Tempo Comum

Daquele reino em que não há escândalos? O reino, pois, é o seu reino que aqui está, a saber, a Igreja.

Pois todas as ervas daninhas entre o trigo são chamadas joio. Agostinho: Segue-se: «O inimigo que o semeou é o Diabo».

Que o joio seja primeiro separado significa que, pela tribulação, os maus hão de ser separados dos justos; e entende-se que isto é realizado pelos bons Anjos, porque os bons podem cumprir ofícios de punição com bom espírito, como um juiz ou como a Lei, mas os maus não podem cumprir ofícios de misericórdia.

Observa que diz: «Os que cometem a iniquidade», e não os que a cometeram; porque não os que se voltaram para a penitência, mas somente os que permanecem nos seus pecados, hão de ser entregues aos tormentos eternos.

Isto é: Entenda quem tem entendimento, porque todas estas coisas hão de ser entendidas misticamente, e não ao pé da letra.

Isto é, os santos e os homens eleitos, que são contados como filhos.

Pela ceifa designa-se o dia do juízo, no qual os bons hão de ser separados dos maus; o que se fará pelo ministério dos Anjos, como se diz adiante, que o Filho do Homem virá ao juízo com os seus Anjos. «Assim como, pois, o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim deste mundo. O Filho do Homem enviará os seus Anjos, e eles colherão do seu reino todos os escândalos e os que cometem a iniquidade».

Nestas palavras se demonstra a realidade da ressurreição do corpo; e ademais, as penas em dobro do inferno, o calor extremo e o frio extremo. E assim como as ofensas se referem ao joio, do mesmo modo os justos são contados entre os filhos do reino; acerca dos quais segue-se: "Então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai." Pois no mundo presente a luz dos santos resplandece diante dos homens, mas após a consumação de todas as coisas, os próprios justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai.

O que Ele diz, "Então resplandecerão," implica que agora resplandecem como exemplo aos outros, mas então resplandecerão como o sol para o louvor de Deus. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

As ofensas hão de ser referidas ao joio. Glosa, não no lugar: "As ofensas," e, "os que praticam a iniquidade," hão de ser distinguidos como hereges e cismáticos; referindo-se as "ofensas" aos hereges; enquanto por "os que praticam a iniquidade" hão de ser entendidos os cismáticos. De outro modo; por "ofensas" podem ser entendidos aqueles que dão ao próximo ocasião de queda, por "os que praticam a iniquidade" todos os demais pecadores.

Antes, ainda que desejosos de aprender, haviam temido perguntar; mas agora perguntam livre e confiadamente porque haviam ouvido: "A vós é dado conhecer o mistério do reino dos céus;" e por isso perguntam quando sós, não invejando a multidão à qual não fora assim dado. Passam por alto as parábolas do fermento e do grão de mostarda, como claras; e perguntam acerca da parábola do joio, que tem alguma concordância com a parábola precedente acerca da semente, e mostra algo mais que esta. E por conseguinte o Senhor lha explica, como se segue: "Ele, respondendo, lhes disse: O que semeia a boa semente é o Filho do homem."

"O campo é o mundo." Visto que é Ele quem semeia seu próprio campo, é manifesto que este mundo presente é seu. Segue-se: "A boa semente são os filhos do reino."

Pois isto é parte das ciladas do Diabo, estar sempre misturando a verdade com o erro. "A messe é o fim do mundo." Em outro lugar Ele diz, falando dos samaritanos: "Levantai os vossos olhos, e considerai os campos, que já estão brancos para a ceifa;" [João 4,35] e novamente: "A messe na verdade é grande, mas os operários são poucos," [Lucas 10,2] palavras nas quais fala da messe como já presente. Como, pois, fala Ele aqui dela como de algo ainda por vir? Porque empregou a figura da messe em duas significações; como ali diz que um é o que semeia e outro o que ceifa; mas aqui é o mesmo que semeia e ceifa; com efeito, ali Ele apresenta os Profetas, não para distingui-los de si mesmo, mas dos Apóstolos, pois o próprio Cristo, por seus Profetas, semeou entre os judeus e os samaritanos. A figura da messe assim se aplica a duas coisas distintas. Falando da primeira convicção e conversão à fé, Ele chama a isto a messe, como aquilo em que tudo se consuma; mas quando indaga acerca dos frutos que se seguem ao ouvir a palavra de Deus, então chama o fim do mundo de messe, como aqui.

Ou podemos entendê-lo do reino da Igreja celeste; e então se apresentará aqui um duplo castigo; primeiro, que caem da glória, conforme se diz: "E recolherão do seu reino todas as ofensas," a fim de que nenhuma ofensa seja vista em seu reino; e depois, que são queimados. "E lançá-los-ão na fornalha de fogo."

Eis o inefável amor de Deus para com os homens! Ele está pronto a usar de misericórdia, tardo para punir; quando semeia, semeia a si mesmo; quando pune, pune por meio de outros, enviando para isso seus Anjos. Segue-se: "Ali haverá choro e ranger de dentes."

Não que eles não hajam de resplandecer com brilho mais sublime, mas porque não conhecemos grau algum de fulgor que ultrapasse o do sol, por isso Ele se serve de um exemplo adaptado ao nosso entendimento.