Contra as Heresias

Além disso, ensinam que João, discípulo do Senhor, indicou a primeira Ogdóade, expressando-se nestas palavras: João, discípulo do Senhor, desejando expor a origem de todas as coisas, a fim de explicar como o Pai produziu o todo, estabelece um certo princípio,—a saber, aquele que foi primeiro gerado por Deus, o qual Ser ele denominou tanto o Filho unigênito quanto Deus, nele tendo o Pai, de maneira seminal, trazido à existência todas as coisas. Por ele foi produzido o Verbo, e nele toda a substância dos Éons, aos quais o próprio Verbo posteriormente comunicou forma. Uma vez que, pois, trata da primeira origem das coisas, com razão procede em seu ensinamento desde o princípio, isto é, desde Deus e o Verbo. E expressa-se assim: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; ele estava no princípio com Deus." Tendo primeiramente distinguido estes três—Deus, o Princípio, e o Verbo—une-os novamente, a fim de que possa mostrar a produção de cada um deles, isto é, do Filho e do Verbo, e ao mesmo tempo demonstre a sua união uns com os outros e com o Pai. Pois "o princípio" está no Pai, e do Pai, enquanto "o Verbo" está no princípio, e do princípio. Muito propriamente, pois, disse ele: "No princípio era o Verbo," pois estava no Filho; "e o Verbo estava com Deus," pois era o princípio; "e o Verbo era Deus," decerto, porque aquilo que é gerado de Deus é Deus. "Ele estava no princípio com Deus"—esta cláusula revela a ordem da produção. "Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez;" pois o Verbo foi o autor da forma e do princípio a todos os Éons que vieram à existência após ele. Mas "o que nele foi feito," diz João, "era a vida." Aqui novamente indicou ele a conjunção; pois todas as coisas, disse, foram feitas por ele, mas nele estava a vida. Isto, pois, que nele está, está mais intimamente ligado a ele do que aquelas coisas que simplesmente foram feitas por ele, pois existe juntamente com ele, e é desenvolvido por ele. Quando, de novo, acrescenta: "E a vida era a luz dos homens," mencionando assim o Anthropos, indicou ele também a Ecclesia por essa única expressão, a fim de que, usando apenas um nome, pudesse revelar a sua comunhão um com o outro, em virtude da sua conjunção. Pois o Anthropos e a Ecclesia procedem do Logos e de Zoe. Além disso, chamou ele a vida (Zoe) a luz dos homens, porque são iluminados por ela, isto é, formados e tornados manifestos. Isto também Paulo declara nestas palavras: "Porque tudo que se manifesta é luz." Uma vez que, pois, Zoe manifestou e gerou tanto o Anthropos quanto a Ecclesia, é chamada a sua luz. Assim, pois, João por estas palavras revelou tanto outras coisas quanto a segunda Tétrade, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia. E ainda mais, indicou ele também a primeira Tétrade. Pois, ao discorrer sobre o Salvador e ao declarar que todas as coisas para além do Pleroma receberam forma dele, diz que ele é o fruto de todo o Pleroma. Pois o chama uma "luz que resplandece nas trevas, e que não foi compreendida" por ela, visto que, quando comunicou forma a todas aquelas coisas que tiveram a sua origem da paixão, não foi conhecido por ela. Chamou-o também Filho, e Aletheia, e Zoe, e o "Verbo feito carne, cuja glória," diz ele, "vimos; e a sua glória era como a do Unigênito (dado a ele pelo Pai), cheia de graça e verdade." (Mas o que João realmente faz dizem ser isto: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós; e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade.") Assim, pois, ele [segundo eles] claramente expõe a primeira Tétrada, quando fala do Pai, e da Graça, e do Monogenes, e da Verdade. Desta maneira também João fala da primeira Ogdóade, e daquilo que é a mãe de todos os Eões. Pois menciona o Pai, e a Graça, e o Monogenes, e a Verdade, e o Verbo, e a Vida, e o Homem, e a Igreja. Tais são as opiniões de Ptolomeu.

1. Vês, amigo meu, o método que estes homens empregam para enganar a si mesmos, enquanto abusam das Escrituras, procurando apoiar nela o seu próprio sistema. Por esta razão, expus os seus modos de se exprimir, para que assim entendas a fraudulência do seu procedimento e a malícia do seu erro. Pois, em primeiro lugar, se fosse intenção de João expor aquela Ogdoad superior, certamente teria preservado a ordem da sua produção, e sem dúvida teria colocado a Tétrade primária em primeiro lugar como, segundo eles, a mais venerável, e depois teria anexado a segunda, para que pela sequência dos nomes a ordem da Ogdoad fosse exibida, e não após um intervalo tão longo, como se, esquecido por um momento e depois novamente trazendo o assunto à memória, fizesse ele, por último, menção da Tétrade primária. Em segundo lugar, se ele pretendesse indicar suas conjunções, certamente não teria omitido o nome de Eclésia; enquanto que, com respeito às outras conjunções, ou ele se teria contentado com a menção dos Éons masculinos (pois os outros, como Eclésia, poderiam ser entendidos), para preservar uma uniformidade em tudo; ou, se enumerou as conjunções dos demais, também teria anunciado a esposa de Anthropos, e não nos teria deixado descobrir o seu nome por adivinhação.

2. Manifesta é, pois, a falácia desta exposição. Porquanto João, proclamando um só Deus Todo-poderoso e um só Jesus Cristo, o Unigênito, por quem todas as coisas foram feitas, declara que este era o Filho de Deus, este o Unigênito, este o Formador de todas as coisas, este a verdadeira Luz que ilumina a todo homem, este o Criador do mundo, este Aquele que veio para os seus, este Aquele que se fez carne e habitou entre nós — estes homens, mediante uma espécie plausível de exposição, pervertendo estas declarações, sustentam que houve outro Monogenes, segundo a produção, a quem também chamam de Arche. Sustentam também que houve outro Salvador, e outro Logos, filho de Monogenes, e outro Cristo produzido para o restabelecimento do Pleroma. Assim é que, arrancando da verdade cada uma das expressões que foram citadas, e tirando mau proveito dos nomes, os transferiram para o seu próprio sistema; de modo que, segundo eles, em todos estes termos João não faz menção do Senhor Jesus Cristo. Pois se ele nomeou o Pai, e Charis, e Monogenes, e Alethéia, e Logos, e Zoe, e Anthropos, e Eclésia, conforme a sua hipótese, ele, ao assim falar, referiu-se à Ogdoad primária, na qual ainda não havia Jesus, nem Cristo, o mestre de João. Mas que o apóstolo não falou acerca das suas conjunções, mas acerca de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem ele também reconhece como o Verbo de Deus, ele mesmo o tornou evidente. Pois, resumindo as suas declarações a respeito do Verbo anteriormente mencionado por ele, declara ainda: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós.” Mas, segundo a hipótese deles, o Verbo de modo algum se fez carne, porquanto nunca saiu do Pleroma, mas aquele Salvador [se fez carne] que foi formado por uma dispensação especial [de todos os Éons], e era de data posterior ao Verbo.

3. Aprendei, pois, ó homens insensatos, que Jesus, que padeceu por nós e que habitou entre nós, é Ele mesmo o Verbo de Deus. Porque se algum outro dos Éons se houvera feito carne para a nossa salvação, seria provável que o apóstolo falasse de outro. Mas se o Verbo do Pai que desceu é o mesmo que também subiu, Ele, a saber, o Unigênito Filho do único Deus, que, segundo o beneplácito do Pai, se fez carne por amor dos homens, certamente o apóstolo não fala a respeito de nenhum outro, nem acerca de nenhuma Ogdoad, mas acerca de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, segundo eles, o Verbo não se fez carne originalmente. Porque sustentam que o Salvador assumiu um corpo animal, formado segundo uma dispensação especial por uma providência inefável, para se tornar visível e palpável. Mas carne é aquilo que outrora foi formado para Adão por Deus a partir do pó, e é disso que João declarou que o Verbo de Deus se fez. Assim, a sua Ogdoad primária e primogênita é reduzida a nada. Pois, desde que Logos, e Monogenes, e Zoe, e Phōs, e Soter, e Christus, e o Filho de Deus, e Aquele que se encarnou por nós, se provou serem um só e o mesmo, a Ogdoad que eles edificaram imediatamente se despedaça. E uma vez destruída esta, todo o seu sistema se desmorona — sistema que eles falsamente sonham existir, e assim infligem dano às Escrituras, enquanto constroem a sua própria hipótese.

4. Depois, novamente, recolhendo um conjunto de expressões e nomes dispersos aqui e ali [nas Escrituras], eles os torcem, como já dissemos, de um sentido natural para um não natural. Ao fazerem isso, agem como aqueles que apresentam qualquer espécie de hipótese que lhes apraz, e então procuram apoiá-la nos poemas de Homero, de modo que os ignorantes imaginam que Homero realmente compôs os versos referentes àquela hipótese, que, na verdade, foi apenas recentemente construída; e muitos outros são levados tão longe pela sequência regularmente formada dos versos, a ponto de duvidar se Homero não os teria composto. Deste tipo é a passagem seguinte, em que alguém, descrevendo Hércules como tendo sido enviado por Euristeu ao cão das regiões infernais, o faz por meio destes versos homéricos — pois não há objeção a que citemos estes a título de ilustração, já que o mesmo tipo de tentativa aparece em ambos:—

“Assim falando, enviou de sua casa profundamente gemendo.” — Od. x. 76. “O herói Hércules versado em feitos poderosos.” — Od. xxi. 26. “Euristeu, filho de Estênelo, descendente de Perseu.” — Il. xix. 123. “Para que trouxesse do Érebo o cão do sombrio Plutão.” — Il. viii. 368. “E ele avançou como um leão criado na montanha, confiante na força.” — Od. vi. 130. “Rapidamente através da cidade, enquanto todos os seus amigos o seguiam.” — Il. xxiv. 327. “Tanto donzelas como jovens e velhos muito sofredores.” — Od. xi. 38. “Chorando amargamente por ele como quem vai para a morte.” — Il. xxiv. 328. “Mas Mercúrio e a Minerva de olhos azuis o conduziram.” — Od. xi. 626. “Pois ela conhecia a mente do irmão, como ela laborava com pesar.” — Il. ii. 409.

Ora, pergunto eu, que homem simples não seria levado por tais versos a pensar que Homero os formulou assim com referência ao assunto indicado? Mas aquele que é versado nos escritos homéricos reconhecerá os versos, decerto, mas não o assunto a que são aplicados, sabendo que alguns deles foram ditos sobre Ulisses, outros sobre o próprio Hércules, outros ainda sobre Príamo, e outros sobre Menelau e Agamenão. Mas se ele os toma e restaura cada um ao seu lugar próprio, imediatamente destrói a narrativa em questão. De igual modo, aquele que retém inalterável no coração a regra da verdade que recebeu por meio do batismo, sem dúvida reconhecerá os nomes, as expressões e as parábolas tiradas das Escrituras, mas de modo algum admitirá o uso blasfemo que estes homens fazem delas. Pois, embora reconheça as gemas, certamente não receberá a raposa em lugar da efígie do rei. Mas quando tiver restaurado cada uma das expressões citadas ao seu lugar próprio e a tiver ajustado ao corpo da verdade, desnudará e provará ser sem fundamento a ficção destes hereges.

5. Mas visto que falta o que possa ser um golpe de misericórdia para este espetáculo, de modo que qualquer um, seguindo a sua farsa até o fim, possa então imediatamente acrescentar um argumento que a derrube, julgamos bem apontar, antes de tudo, em que aspectos os próprios pais desta fábula diferem entre si, como se inspirados por diferentes espíritos de erro. Pois este mesmo fato constitui uma prova a priori de que a verdade proclamada pela Igreja é imóvel, e que as teorias destes homens são apenas um tecido de falsidades.

1. A Igreja, ainda que dispersa por todo o mundo, até aos confins da terra, recebeu dos apóstolos e seus discípulos esta fé: crê num único Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do céu, da terra, do mar, e de todas as coisas que neles existem; e num único Cristo Jesus, Filho de Deus, que se encarnou para nossa salvação; e no Espírito Santo, que proclamou pelos profetas as economias de Deus, os adventos, e o nascimento da Virgem, e a paixão, e a ressurreição dos mortos, e a ascensão ao céu na carne do amado Cristo Jesus, nosso Senhor, e sua manifestação futura do céu na glória do Pai, "para reunir todas as coisas numa só," e renovar toda a carne de todo o gênero humano, a fim de que a Cristo Jesus, nosso Senhor, e Deus, e Salvador, e Rei, segundo a vontade do Pai invisível, "se dobre todo joelho, dos seres celestes, dos seres terrestres, e dos seres infernais, e toda língua confesse" a Ele, e para que Ele execute justo julgamento sobre todos; que Ele mande "as potestades espirituais malignas," e os anjos que transgrediram e se tornaram apóstatas, juntamente com os ímpios, e injustos, e maus, e profanos entre os homens, para o fogo eterno; mas que, no exercício de sua graça, confira imortalidade aos justos, e santos, e aos que guardaram seus mandamentos, e perseveraram em seu amor, uns desde o princípio de seu estado cristão, e outros desde o tempo de seu arrependimento, e os circunde de glória eterna.

2. Como já observei, a Igreja, tendo recebido esta pregação e esta fé, ainda que espalhada por todo o mundo, contudo, como se ocupasse apenas uma única casa, a conserva com cuidado. Crê também nestes pontos de doutrina como se tivesse uma única alma, e um único e mesmo coração, e os proclama, e os ensina, e os transmite com perfeita harmonia, como se possuísse apenas uma única boca. Pois, ainda que as línguas do mundo sejam diferentes, contudo o sentido da tradição é um e o mesmo. As Igrejas que foram plantadas na Germânia não creem nem transmitem coisa alguma diferente, nem as que estão na Espanha, nem as que estão na Gália, nem as que estão no Oriente, nem as que estão no Egito, nem as que estão na Líbia, nem as que foram estabelecidas nas regiões centrais do mundo. Mas assim como o sol, essa criatura de Deus, é um e o mesmo por todo o mundo, assim também a pregação da verdade brilha em toda parte, e ilumina todos os homens que desejam chegar ao conhecimento da verdade. Nem ensinará algum dos príncipes nas Igrejas, por mais dotado que seja em ponto de eloquência, doutrinas diferentes destas (pois ninguém é maior que o Mestre); nem, por outro lado, aquele que seja deficiente em poder de expressão causará dano à tradição. Sendo pois a fé sempre uma e a mesma, nem aquele que é capaz de discorrer a grande comprimento sobre ela acrescenta coisa alguma a ela, nem aquele que pouco pode dizer a diminui.

Não se segue que, porque os homens estejam dotados de maior e menor inteligência, devam por isso mudar a própria matéria [da fé], e concebam outro Deus além daquele que é o Criador, Artífice e Conservador deste universo, como se não lhes fosse suficiente, ou outro Cristo, ou outro Unigênito. Mas o facto referido simplesmente implica isto: que alguém possa [com maior exactidão que outro] extrair o significado daquelas coisas que foram ditas em parábolas, e acomodá-las ao esquema geral da fé; e explicar [com particular clareza] a operação e economia de Deus relacionadas com a salvação humana; e mostrar que Deus manifestou longanimidade a respeito da apostasia dos anjos que transgrediram, como também relativamente à desobediência dos homens; e expor por que razão um e o mesmo Deus fez algumas coisas temporais e outras eternas, algumas celestes e outras terrenas; e compreender por que motivo Deus, ainda que invisível, Se manifestou aos profetas não sob uma forma única, mas diferentemente a diversos indivíduos; e mostrar por que foi que mais de um pacto foram dados à humanidade; e ensinar qual era o carácter peculiar de cada um destes pactos; e investigar por que razão "Deus encerrou todos em incredulidade, para usar de misericórdia com todos"; e descrever com gratidão por que razão o Verbo de Deus Se fez carne e padeceu; e relatar por que o advento do Filho de Deus ocorreu nestes últimos tempos, isto é, no fim, antes que no princípio [do mundo]; e desdobrar o que está contido nas Escrituras a respeito do fim [mesmo], e das coisas futuras; e não calar-se quanto a como Deus fez os gentios, cuja salvação era desesperada, co-herdeiros, e do mesmo corpo, e participantes com os santos; e discorrer como é que "este corpo mortal revestir-se-á de imortalidade, e isto que é corruptível revestir-se-á de incorrupção"; e proclamar em que sentido [Deus] diz: "Este é um povo que não era povo; e ela é amada, que não era amada"; e em que sentido diz que "maiores são os filhos daquela que era desolada, do que os da que tinha esposo." Pois a respeito destas matérias, e outras de semelhante natureza, exclama o apóstolo: "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os Seus juízos, e quão incompreensíveis os Seus caminhos!" Mas [a habilidade superior de que se fala] não se encontra nisto: que alguém, além do Criador e Artífice [do mundo], conceba a Enteléquia de um Éon errante, mãe deles e dele, e assim prossiga a um tal grau de blasfêmia; nem consiste nisto: que novamente falsamente imagine, como sendo acima deste [ser imaginado], uma Plenitude que se suponha conter por vezes trinta, e por outras vezes uma tribo inumerável de Éons, como estes mestres que carecem de verdadeira sabedoria divina sustentam; ao passo que a Igreja Católica possui uma e a mesma fé por todo o mundo, como já temos dito.

1. Consideremos agora as opiniões discordantes daqueles hereges (pois há alguns dois ou três deles), como não concordam ao tratar dos mesmos pontos, mas igualmente, nas coisas e nos nomes, expõem opiniões mutuamente discordes. O primeiro deles, Valentino, que adaptou os princípios da heresia chamada "Gnóstica" ao caráter peculiar de sua própria escola, ensinou o seguinte: Ele sustentava que existe uma certa Díade (ser duplo), inexprimível por qualquer nome, de quem uma parte deveria ser chamada Arrheto (inefável), e a outra Sige (silêncio). Mas desta Díade foi produzida uma segunda, uma parte da qual ele nomeia Pai, e a outra Aletheia. Desta Tétrade, novamente, surgiram Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia. Estes constituem a Ogdóade primária. Em seguida, afirma que de Logos e Zoe foram produzidas dez potências, como mencionamos anteriormente. Mas de Anthropos e Ecclesia procederam doze, uma das quais separando-se do resto e caindo de sua condição original, produziu o resto do universo. Também supôs dois seres do nome de Horos, um dos quais tem seu lugar entre Bythos e o resto do Pleroma, e divide os Éons criados do Pai incriado, enquanto o outro separa sua mãe do Pleroma. Cristo também não foi produzido dos Éons dentro do Pleroma, mas foi trazido à existência pela mãe que havia sido excluída dele, em virtude de sua lembrança de coisas melhores, mas não sem uma espécie de sombra. Ele, de fato, sendo masculino, tendo separado a sombra de si mesmo, retornou ao Pleroma; mas sua mãe, sendo deixada com a sombra e privada de sua substância espiritual, produziu outro filho, a saber, o Demiurgo, a quem ele também chama de supremo governante de todas aquelas coisas que lhe estão sujeitas. Também afirma que, juntamente com o Demiurgo, foi produzida uma potência de mão esquerda, ponto em que concorda com aqueles falsamente chamados Gnósticos, dos quais ainda temos de falar. Algumas vezes, novamente, sustenta que Jesus foi produzido daquele que foi separado de sua mãe e unido ao resto, ou seja, de Theleto; outras vezes como proveniente daquele que retornou ao Pleroma, isto é, de Cristo; e ainda outras vezes como derivado de Anthropos e Ecclesia. E declara que o Espírito Santo foi produzido por Aletheia para inspeção e fecundação dos Éons, entrando neles invisivelmente, e que, desta forma, os Éons produziram as plantas da verdade.

2. Secundo, por sua vez, afirma que a Ogdóade primária consiste de uma Tétrade de mão direita e uma de mão esquerda, e ensina que uma delas é chamada luz, e a outra escuridão. Mas sustenta que a potência que se separou do resto e caiu não procedeu diretamente dos trinta Éons, mas de seus frutos.

3. Há um outro, que é um mestre renomado entre eles, e que, esforçando-se para alcançar algo mais sublime e para atingir uma espécie de conhecimento superior, explicou a Tétrade primária da seguinte forma: Existe [diz ele] certo Proarche que existiu antes de todas as coisas, superando todo pensamento, fala e nomenclatura, a quem chamo Monotes (unidade). Juntamente com esta Monotes existe uma potência, que novamente chamo Henotes (unicidade). Esta Henotes e Monotes, sendo uma, produziram, mas não de modo a trazer à existência [separado deles mesmos, como uma emanação] o princípio de todas as coisas, um ser inteligente, não gerado e invisível, ser que o princípio que a linguagem chama "Mônada." Com esta Mônada coexiste uma potência da mesma essência, que novamente chamo Hen (Um). Estas potências então—Monotes, e Henotes, e Monas, e Hen—produziram a companhia restante dos Éons.

4. Iu, Iu! Pheu, Pheu!—pois bem podemos proferir estas exclamações trágicas diante de tal audácia em cunhar nomes, como ele o fez sem rubor, ao idear uma nomenclatura para seu sistema de falsidade. Pois quando declara: Existe uma certa Proarque anterior a todas as coisas, que supera todo pensamento, a qual eu chamo Monotes; e de novo, com esta Monotes coexiste uma potência que também chamo Henotes,—manifesta-se claramente que ele confessa as coisas que foram ditas serem sua própria invenção, e que ele mesmo deu nomes ao seu esquema de coisas, que nunca antes havia sido sugerido por nenhum outro. Manifesto é também que ele mesmo é aquele que teve audácia suficiente para cunhar estes nomes; de modo que, a menos que ele houvesse aparecido no mundo, a verdade ainda estaria desprovida de um nome. Mas, neste caso, nada impede que qualquer outro, tratando do mesmo assunto, afixe nomes da seguinte maneira: Existe uma certa Proarque, real, que supera todo pensamento, uma potência existente antes de toda outra substância, e estendida no espaço em todas as direções. Mas juntamente com ela existe uma potência que chamo uma Abóbora; e com esta Abóbora existe uma potência que de novo chamo Vazio-Completo. Esta Abóbora e o Vazio, visto que são uma coisa, produziram (e contudo não simplesmente produziram, de modo a estarem separadas de si mesmas) um fruto, visível em toda parte, comestível e delicioso, que a linguagem-fruto chama um Pepino. Junto com este Pepino existe uma potência de mesma essência, que de novo chamo uma Melancia. Estas potências, a Abóbora, o Vazio-Completo, o Pepino e a Melancia, geraram a multidão restante dos melões delirantes de Valentino. Pois se é conveniente que a linguagem usada a respeito do universo seja transformada para a Tétrada primária, e se qualquer um pode atribuir nomes a seu prazer, quem nos impedirá de adotar estes nomes, como sendo muito mais credíveis [do que os outros], bem como em uso geral e compreendidos por todos?

5. Outros ainda, porém, chamaram sua Ogdoade primária e primeiro-gerada pelos seguintes nomes: primeiro, Proarque; depois, Anennoetos; terceiro, Arretos; e quarto, Aorato. Depois, do primeiro, Proarque, foi produzida, no primeiro e quinto lugar, Arque; de Anennoetos, no segundo e sexto lugar, Acataleptos; de Arretos, no terceiro e sétimo lugar, Anonomastos; e de Aorato, no quarto e oitavo lugar, Agennetos. Este é o Pleroma da primeira Ogdoade. Sustentam que estas potências eram anteriores a Bythus e Sige, para que pareçam mais perfeitas do que as perfeitas, e mais cognoscentes do que os próprios Gnósticos! A estas pessoas bem se pode exclamar: "Ó vós sofistas triviais!" visto que, até mesmo respeitante ao próprio Bythus, existem entre eles muitas e discordantes opiniões. Pois alguns o declaram sem consorte, nem macho nem fêmea, e, de fato, nada de nenhuma espécie; enquanto outros afirmam ser ele macho-feminino, atribuindo-lhe a natureza de um hermafrodita; outros, de novo, designam Sige a ele como uma esposa, para que assim se forme a primeira conjunção.

1. Mas os seguidores de Ptolomeu dizem que ele [Bytos] tem duas consortes, às quais também chamam Diáteses (afeições), a saber, Enéia e Télesis. Pois, como afirmam, ele primeiro concebeu o pensamento de produzir algo, e então quis para esse efeito. Portanto, novamente, essas duas afeições, ou potências, Enéia e Télesis, tendo comércio, por assim dizer, entre si, a produção de Monógenes e Aletheia ocorreu segundo conjunção. Estes dois vieram como tipos e imagens das duas afeições do Pai — representações visíveis daquelas que eram invisíveis —, Nous (i.e., Monógenes) de Télesis, e Aletheia de Enéia, e assim a imagem resultante de Télesis era masculina, enquanto a de Enéia era feminina. Assim, Télesis (vontade) tornou-se, por assim dizer, uma faculdade de Enéia (pensamento). Pois Enéia continuamente anelava por descendência; mas não podia de si mesma produzir aquilo que desejava. Porém, quando o poder de Télesis (a faculdade da vontade) veio sobre ela, então produziu aquilo sobre o qual havia meditado.

2. Esses seres fantásticos (como o Júpiter de Homero, que é representado passando uma noite inquieta e sem dormir a tramar planos para honrar Aquiles e destruir multidões de gregos) não vos parecerão, meu caro amigo, possuir maior conhecimento do que Aquele que é o Deus do universo. Ele, tão logo pensa, também executa o que quis; e tão logo quer, também pensa o que quis; então pensando quando quer, e então querendo quando pensa, visto que Ele é todo pensamento, toda vontade, toda mente, toda luz, todo olho, todo ouvido, a única fonte inteira de todos os bens.

3. Aqueles, porém, dentre eles que são considerados mais hábeis do que os que acabam de ser mencionados, dizem que a primeira Ogdóada não foi produzida gradualmente, de modo que um Éon fosse enviado por outro, mas que todos os Éons foram trazidos à existência de uma só vez pelo Propator e sua Enéia. Ele (Colorbaso) afirma isto com tanta confiança como se tivesse assistido ao seu nascimento. Em conformidade, ele e seus seguidores sustentam que Anthropos e Ecclesia não foram produzidos, como outros sustentam, de Logos e Zoe; mas, ao contrário, Logos e Zoe de Anthropos e Ecclesia. Mas eles expressam isto de outra forma, como se segue: Quando o Propator concebeu o pensamento de produzir algo, recebeu o nome de Pai. Mas porque o que ele produziu era verdadeiro, foi nomeado Aletheia. Novamente, quando quis revelar-se a si mesmo, isto foi denominado Anthropos. Finalmente, quando produziu aqueles que anteriormente havia pensado, estes foram nomeados Ecclesia. Anthropos, ao falar, formou Logos: este é o filho primogênito. Mas Zoe sucedeu a Logos; e assim a primeira Ogdóada foi completada.

4. Eles têm também muita contenda entre si a respeito do Salvador. Pois alguns sustentam que Ele foi formado de todos; donde também foi chamado Eudoceto, porque todo o Pleroma se comprouve por meio d'Ele para glorificar o Pai. Mas outros afirmam que Ele foi produzido somente daqueles dez Éons que procederam de Logos e Zoe, e que por esta razão foi chamado Logos e Zoe, preservando assim os nomes ancestrais. Outros, ainda, afirmam que Ele teve o seu ser daqueles doze Éons que eram a descendência de Anthropos e Ecclesia; e por esta razão Ele reconhece a Si mesmo como Filho do Homem, por ser descendente de Anthropos. Outros, ainda, afirmam que Ele foi produzido por Cristo e o Espírito Santo, que foram trazidos à existência para a segurança do Pleroma; e que por esta razão foi chamado Cristo, preservando assim a denominação do Pai, por quem foi produzido. E há ainda outros entre eles que declaram que o Propator de tudo, Proarque e Proanennoetos, é chamado Anthropos; e que este é o grande e abstruso mistério, a saber, que o Poder que está acima de todos os outros e contém a todos em seu abraço é denominado Anthropos; daí o Salvador designar a Si mesmo como "Filho do Homem".

1. Mas há outro entre estes hereges, de nome Marcos, que se gaba de haver aperfeiçoado o seu mestre. É perfeitíssimo conhecedor de imposturas mágicas, e por este meio, atraindo grande número de homens e não poucas mulheres, induziu-as a juntar-se a ele, como a quem possui a maior ciência e perfeição, e que recebeu o mais alto poder das regiões invisíveis e inefáveis do alto. Assim, parece que é verdadeiramente o precursor do Anticristo. Porquanto, juntando as bufonarias de Anaxilau à astúcia dos magos, como são chamados, é tido pelos seus seguidores insensatos e de cérebro oco como quem opera milagres por estes meios.

Fingindo consagrar taças misturadas com vinho, e prolongando em grande extensão a palavra de invocação, consegue dar-lhes uma cor púrpura e avermelhada, para que se pense que Caris, que é uma das que são superiores a todas as coisas, faz cair o seu próprio sangue naquela taça por meio da sua invocação, e que assim os presentes sejam levados a alegrar-se em provar daquela taça, a fim de que, fazendo assim, a Caris, que é apresentada por este mago, flua também para eles. Outra vez, entregando taças misturadas às mulheres, ordena-lhes que as consagrem na sua presença. Feito isto, ele próprio produz outra taça de tamanho muito maior do que aquela que a mulher iludida consagrou, e, derramando da menor consagrada pela mulher na que por ele foi trazida, ao mesmo tempo profere estas palavras: "Que aquela Caris, que é antes de todas as coisas e que transcende todo o conhecimento e toda a palavra, encha o teu homem interior, e multiplique em ti o seu próprio conhecimento, semeando em ti o grão de mostarda como em boa terra." Repetindo outras palavras semelhantes, e assim incitando a misera mulher [à loucura], então parece um obrador de maravilhas quando a grande taça é vista cheia a partir da pequena, de modo a até transbordar pelo que dela se obteve. Realizando várias outras coisas semelhantes, enganou completamente a muitos e os atraiu após si.

Parece bem provável que este homem possua um demônio como seu espírito familiar, por meio de quem parece capaz de profetizar, e também capacita todos quantos considera dignos de serem participantes da sua Caris a profetizar. Dedica-se especialmente às mulheres, e àquelas que são bem-educadas, elegantemente vestidas e de grande riqueza, às quais frequentemente procura atrair após si, dirigindo-lhes tais palavras sedutoras: "Desejo ardentemente fazer-te participante da minha Caris, pois o Pai de todos contempla continuamente o teu anjo diante da sua face. Ora, o lugar do teu anjo está entre nós: convém que nos tornemos um. Recebe primeiro de mim e por mim [o dom de] Caris. Adorna-te como uma esposa que espera o seu esposo, para que sejas o que eu sou, e eu o que és tu. Estabelece o germe da luz na tua câmara nupcial. Recebe de mim um esposo, e torna-te receptiva dele, enquanto és recebida por ele. Eis que Caris desceu sobre ti; abre a tua boca e profetiza." Respondendo a mulher: "Nunca em tempo algum profetizei, nem sei profetizar"; então, envolvendo-se, pela segunda vez, em certas invocações, de modo a pasmar a sua vítima iludida, diz-lhe: "Abre a tua boca, fala tudo o que te ocorrer, e profetizarás." Ela então, vãmente inchada e elada por estas palavras, e grandemente excitada na alma pela expectativa de que é ela própria quem vai profetizar, batendo-lhe o coração violentamente [de emoção], atinge a necessária dose de audácia, e, vã e impudentemente, profere alguns disparates como lhe ocorre, tais quais se esperariam de alguém aquecido por um espírito vazio. (Referindo-se a isto, alguém superior a mim observou que a alma é audaz e impudente quando aquecida com ar vazio.) Daí em diante, julga-se uma profetisa, e expressa a sua gratidão a Marcos por lhe ter comunicado a sua própria Caris. Esforça-se então por recompensá-lo, não só com a dádiva dos seus bens (com o que ele acumulou uma enorme fortuna), mas também entregando-lhe a sua pessoa, desejando de toda a maneira unir-se a ele, para se tornar totalmente uma com ele.

Mas já algumas das mulheres mais fiéis, possuídas do temor de Deus, e não sendo enganadas (as quais, todavia, ele fez o possível por seduzir como as outras, mandando-as profetizar), abominando-o e execrando-o, se retiraram de tão vil companhia de devassos. Isto fizeram, como quem bem sabe que o dom da profecia não é conferido aos homens por Marcos, o mago, mas que somente aqueles a quem Deus envia a sua graça do alto possuem o poder divinamente concedido de profetizar; e então falam onde e quando Deus apraz, e não quando Marcos lhes ordena. Porque aquilo que manda é maior e de mais alta autoridade do que aquilo que é mandado, visto que o primeiro governa, enquanto o segundo está em estado de sujeição. Se, pois, Marcos, ou qualquer outro, manda — como estes costumam continuamente em seus banquetes jogar aos dados, e [segundo a sorte] mandar uns aos outros profetizar, proferindo como oráculos o que está em harmonia com os seus próprios desejos — seguir-se-á que quem manda é maior e de mais alta autoridade do que o espírito profético, embora seja um homem, o que é impossível. Mas tais espíritos, que são mandados por estes homens e falam quando eles desejam, são terrenos e fracos, audazes e impudentes, enviados por Satanás para sedução e perdição daqueles que não retêm firmemente aquela fé bem compactada que receberam primeiramente por meio da Igreja.

Além disso, que este Marcos compõe filtros e poções de amor, para insultar as pessoas de algumas destas mulheres, senão de todas, aquelas delas que voltaram para a Igreja de Deus — coisa que ocorre frequentemente — o confessaram, confessando também que foram por ele contaminadas, e que estavam cheias de uma paixão ardente por ele. Um triste exemplo disto ocorreu no caso de um certo asiático, um dos nossos diáconos, que recebera (Marcos) em sua casa. Sua esposa, uma mulher de beleza notável, caiu vítima, tanto na mente como no corpo, deste mago, e, por muito tempo, viajou com ele. Por fim, quando, com não pequena dificuldade, os irmãos a converteram, passou todo o seu tempo no exercício da confissão pública, chorando e lamentando a contaminação que recebera deste mago.

Alguns dos seus discípulos também, entregando-se às mesmas práticas, enganaram muitas mulheres insensatas e as contaminaram. Proclamam-se como "perfeitos", de modo que ninguém se pode comparar a eles quanto à imensidão do seu conhecimento, nem mesmo se mencionardes Paulo ou Pedro, ou qualquer outro dos apóstolos. Afirmam que eles próprios sabem mais do que todos os outros, e que só eles beberam a grandeza do conhecimento daquele poder que é inefável. Sustentam também que atingiram uma altura acima de todo o poder, e que, portanto, são livres em todos os aspetos para agir como lhes aprouver, não tendo ninguém a temer em coisa alguma. Porquanto afirmam que, por causa da "Redenção", aconteceu que não podem ser apreendidos, nem sequer vistos pelo juiz. Mas, ainda que ele porventura os prendesse, então poderiam simplesmente repetir estas palavras, estando na sua presença juntamente com a "Redenção": "Ó tu, que estás sentada junto de Deus, e a mística, eterna Sigê, tu por quem os anjos (poderio), que continuamente veem a face do Pai, tendo-te como sua guia e introdutora, derivam as suas formas do alto, a qual ela, na grandeza da sua ousadia, inspirando com mente por causa da bondade do Propátor, nos produziu como suas imagens, tendo a sua mente então atenta às coisas do alto, como num sonho — eis que o juiz está próximo, e o arauto ordena que eu faça a minha defesa. Mas tu, como quem conhece os assuntos de ambos, apresenta a causa de ambos ao juiz, visto que é na realidade uma só causa." Ora, logo que a Mãe ouve estas palavras, coloca sobre eles o elmo de Plutão de Homero, para que possam escapar invisivelmente ao juiz. E então ela imediatamente os toma, condu-los à câmara nupcial, e os entrega aos seus consortes.

Tais são as palavras e ações pelas quais, na nossa própria região do Ródano, iludiram muitas mulheres, que têm a sua consciência cauterizada como com um ferro em brasa. Algumas delas, na verdade, fazem confissão pública dos seus pecados; mas outras delas se envergonham de o fazer, e de um modo tácito, desesperando [de alcançar] a vida de Deus, algumas delas apostataram por completo; enquanto outras hesitam entre os dois cursos, e incorrem no que está implícito no provérbio: "nem fora nem dentro"; possuindo isto como fruto da semente dos filhos do conhecimento.

Marcos então, declarando que ele somente era a matriz e o receptáculo da Sige de Colorbaso, na medida em que era unigênito, trouxe à luz de alguma forma semelhante àquela que se segue aquilo que lhe havia sido confiado da Entimese defectiva. Declara que a Tétrada infinitamente exaltada desceu sobre ele dos lugares invisíveis e indescritíveis sob a forma de uma mulher (pois o mundo não teria podido suportá-la vindo em sua forma masculina), e expôs a ele somente sua própria natureza e a origem de todas as coisas, que nunca antes havia revelado a nenhum dos deuses nem dos homens. Isto foi feito nos seguintes termos: Quando primeiramente o Pai inoriginado, inconcebível, que é sem substância material e não é nem macho nem fêmea, quis produzir aquilo que é inefável para Ele e dar forma àquilo que é invisível, Ele abriu Sua boca e enviou o Verbo semelhante a Si mesmo, que, estando próximo, mostrou-Lhe o que Ele mesmo era, na medida em que havia sido manifestado na forma daquilo que era invisível. Além disso, a pronúncia de Seu nome ocorreu do seguinte modo: Proferiu a primeira palavra dele, que era o princípio de todas as restantes, e essa locução consistiu em quatro letras. Acrescentou a segunda, e esta também consistiu em quatro letras. Em seguida proferiu a terceira, e esta novamente abraçava dez letras. Finalmente, pronunciou a quarta, que era composta de doze letras. Assim ocorreu a enunciação de todo o nome, consistindo em trinta letras e quatro locções distintas. Cada um destes elementos tem suas próprias letras peculiares, e caráter, e pronúncia, e formas, e imagens, e não há nenhum deles que perceba a forma daquela locução da qual é elemento. Nem nenhum conhece a si mesmo, nem está familiarizado com a pronúncia de seu vizinho, mas cada um imagina que por sua própria locução nomeia de fato o todo. Pois enquanto cada um deles é parte do todo, imagina seu próprio som ser o nome inteiro, e não cessa de soar até que, por sua própria locução, tenha chegado à última letra de cada um dos elementos. Este mestre declara que a restituição de todas as coisas ocorrerá quando todos estes, misturando-se em uma letra, pronunciarão um e o mesmo som. Imagina que o emblema desta locução encontra-se no Amém, que pronunciamos em concerto. Os sons diversos (acrescenta) são aqueles que dão forma àquele Éon que é sem substância material e ingerado, e estes, novamente, são as formas que o Senhor chamou anjos, que continuamente contemplam a face do Pai.

Aqueles nomes dos elementos que podem ser ditos e são comuns, ele chamou Éons, e palavras, e raízes, e sementes, e plenitudes, e frutos. Afirma que cada um destes e tudo aquilo que é peculiar a cada um deles deve ser entendido como contido no nome Igreja. Destes elementos, a última letra do último proferiu sua voz, e este som procedendo gerou seus próprios elementos à imagem dos outros elementos, pelo que afirma que tanto as coisas aqui embaixo foram dispostas na ordem que ocupam como aquelas que as precederam foram chamadas à existência. Também mantém que a letra mesma, cujo som se seguiu àquele som abaixo, foi recebida novamente pela sílaba à qual pertencia para a completude do todo, mas que o som permaneceu embaixo como se fosse lançado para fora. Mas o elemento mesmo do qual a letra com sua pronúncia especial desceu àquele embaixo, afirma consistir em trinta letras, enquanto cada uma destas letras, novamente, contém outras letras em si mesma por meio das quais o nome da letra é expresso. E assim, novamente, outras são nomeadas por outras letras e outras ainda por outras, de modo que a multidão de letras se dilata até o infinito. Podeis entender mais claramente o que quero dizer pelo seguinte exemplo: A palavra Delta contém cinco letras, a saber, D, E, L, T, A: estas letras, por sua vez, são escritas por outras letras, e outras ainda por outras. Se, portanto, a composição inteira da palavra Delta [quando assim analisada] se estende ao infinito, gerando as letras continuamente outras letras, e seguindo-se umas às outras em sucessão constante, quanto mais vasto do que aquela [uma] palavra é o [inteiro] oceano de letras! E se ainda uma só letra seja assim infinita, considera então a imensidade das letras em todo o nome; do qual a Sige de Marcos nos ensinou que o Propator é composto. Por esta razão o Pai, conhecendo a incompreensibilidade da sua própria natureza, atribuiu aos elementos que também denomina Éons, [o poder] de cada um proferir seu próprio enunciado, porque nenhum deles era capaz por si mesmo de proferir o todo.

3. Além disso, a Tétrade, explicando-lhe estas coisas mais plenamente, disse:—Desejo mostrar-te a própria Aletheia (Verdade); pois a trouxe dos habitáculos acima, para que a vejas sem véu, e compreendas sua beleza—para que também ouças sua fala, e admires sua sabedoria. Eis, portanto, sua cabeça no alto, Alfa e Ômega; seu pescoço, Beta e Psi; seus ombros com suas mãos, Gama e Chi; seu peito, Delta e Phi; seu diafragma, Épsilon e Upsilon; suas costas, Zeta e Tau; seu ventre, Eta e Sigma; suas coxas, Theta e Rho; seus joelhos, Iota e Pi; suas pernas, Kappa e Omicron; seus tornozelos, Lambda e Xi; seus pés, Mu e Nu. Tal é o corpo da Verdade, segundo este mago; tal a figura do elemento, tal o caráter da letra. E chama este elemento Anthropos (Homem), e diz que é a fonte de toda fala, e o princípio de todo som, e a expressão de tudo que é inefável, e a boca da Sige silenciosa. Este é verdadeiramente o corpo da Verdade. Mas tu, elevando os pensamentos de tua mente ao alto, escuta da boca da Verdade o Verbo autógeno, que é também o dispensador da bounidade do Pai.

4. Quando ela (a Tétrade) havia pronunciado estas coisas, Aletheia o contemplou, abriu sua boca, e proferiu uma palavra. Aquela palavra era um nome, e o nome era este mesmo que nós conhecemos e falamos, a saber, Cristo Jesus. Quando ela havia proferido este nome, imediatamente recaiu no silêncio. E como Marcos aguardasse na expectativa de que ela diria algo mais, a Tétrade novamente veio ao encontro e disse:—Tiveste por vil aquela palavra que ouviste da boca de Aletheia. Aquilo que tu conheces e pareces possuir, não é um nome antigo. Pois tu possuis apenas o som dele, enquanto ignoras seu poder. Pois Jesus (Ἰησοῦς) é um nome simbolicamente aritmético, consistindo em seis letras, e é conhecido por todos os que pertencem aos chamados. Mas aquilo que está entre os Éons da Plenitude consiste em muitas partes, e é de outra forma e figura, e é conhecido por aqueles [anjos] que estão unidos em afinidade com Ele, e cujas figuras (potências) estão sempre presentes com Ele.

5. Sabe, pois, que as vinte e quatro letras que possuís são emanações simbólicas das três potências que contêm o número inteiro dos elementos acima. Pois assim é que deves contar — que as nove letras mudas são imagens do Pai e da Verdade, porque são sem voz, isto é, de tal natureza que não podem ser pronunciadas ou articuladas. Mas as semi-vogais representam o Verbo e a Vida, porque são, de certo modo, meio caminho entre as consoantes e as vogais, participando da natureza de ambas. As vogais, por sua vez, são representativas do Homem e da Igreja, enquanto uma voz procedente do Homem lhes deu ser a todas; pois o som da voz lhes comunicou forma. Assim, pois, o Verbo e a Vida possuem oito destas letras; o Homem e a Igreja sete; e o Pai e a Verdade nove. Mas porque o número atribuído a cada um era desigual, Aquele que existia no Pai desceu, tendo sido especialmente enviado por Aquele de quem estava separado, para a retificação do que tinha acontecido, para que a unidade do Pleroma, sendo dotada de igualdade, se desenvolvesse em tudo aquele poder único que flui de todos. Assim aquela divisão que tinha somente sete letras recebeu o poder de oito, e os três conjuntos foram tornados semelhantes em ponto de número, todos se tornando Ogdóadas; as quais três, quando reunidas, constituem o número vinte e quatro. Os três elementos, também (que ele declara existirem em conjunção com as três potências, e assim formarem os seis de que fluíram as vinte e quatro letras), sendo quadriplicados pela palavra da inefável Tétrada, dão origem ao mesmo número com elas; e estes elementos ele mantém pertencerem Àquele que não pode ser nomeado. Estes, novamente, foram dotados pelas três potências de uma semelhança Àquele que é invisível. E diz que aquelas letras que chamamos duplas são as imagens das imagens destes elementos; e se estas forem acrescentadas às vinte e quatro letras, pela força da analogia formam o número trinta.

6. Afirma que o fruto desta disposição e analogia foi manifestado na semelhança de uma imagem, a saber, Aquele que, depois de seis dias, subiu à montanha juntamente com três outros, e então se tornou um dos seis (o sexto), em qual caráter desceu e foi contido na Hebdômada, pois era a ilustre Ogdóada, e continha em Si mesmo o número inteiro dos elementos, que a descida da pomba (que é Alfa e Ômega) tornou claramente manifesto, quando veio ser batizado; pois o número da pomba é oitocentos e um. E por esta razão Moisés declarou que o homem foi formado no sexto dia; e então, novamente, segundo a disposição, foi no sexto dia, que é a preparação, que o último homem apareceu, para a regeneração do primeiro. Desta disposição, tanto o princípio como o fim foram formados naquela sexta hora, em que foi pregado à árvore. Pois aquele ser perfeito Nous, sabendo que o número seis tinha o poder tanto da formação como da regeneração, declarou aos filhos da luz aquela regeneração que foi realizada por Aquele que apareceu como o Episémon com respeito àquele número. Donde também declara que é que as letras duplas contêm o número Episémon; pois este Episémon, quando unido aos vinte e quatro elementos, completou o nome de trinta letras.

7. Empregou como seu instrumento, conforme declara a Sige de Marcos, o poder de sete letras, a fim de que fosse revelado o fruto da vontade independente [de Acamote]. "Considera este presente Episemon," diz ela—"Aquele que foi formado segundo o [original] Episemon, como sendo, por assim dizer, dividido ou cortado em duas partes, e permanecendo fora; que, pelo Seu próprio poder e sabedoria, por meio daquilo que havia sido produzido por Ele mesmo, deu vida a este mundo, consistindo de sete potências, à semelhança do poder da Hebdomade, e assim o formou, que é a alma de tudo quanto é visível. E Ele em verdade usa esta obra como se tivesse sido formada pelo Seu livre arbítrio; mas os outros, como sendo imagens do que não pode ser [plenamente] imitado, estão sujeitos à Entimese da mãe. E o primeiro céu em verdade pronuncia Alpha, o seguinte a este Epsilon, o terceiro Eta, o quarto, que é também no meio dos sete, profere o som de Iota, o quinto Omicron, o sexto Upsilon, o sétimo, que é também o quarto a partir do meio, profere o elegante Omega,"—conforme a Sige de Marcos, falando grande quantidade de disparates, mas não proferindo palavra alguma de verdade, confiantemente assevera. "E estas potências," acrescenta, "estando todas simultaneamente abraçadas umas nas outras, ressoam a glória dAquele por quem foram produzidas; e a glória deste som é transmitida para o alto até o Propator." Assevera demais, que "o som deste cântico de louvor, tendo sido levado até à terra, tornou-se o Formador e o Pai daquelas coisas que estão na terra."

8. Apresenta em prova disto o caso dos infantes que acabam de nascer, cujo choro, logo que saíram do seio materno, está em conformidade com o som de cada um destes elementos. Como, portanto, diz ele, as sete potências glorificam o Verbo, assim também o faz a alma queixosa dos infantes. Por esta razão também David disse: "Da boca dos pequeninos e das crianças de peito Tu tornaste perfeito o louvor;" e novamente: "Os céus declaram a glória de Deus." Daí também vem que, quando a alma se vê envolvida em dificuldades e angústias, para seu próprio alívio clama, "Oh" (Ω), em honra da letra em questão, de sorte que sua alma cognata acima a possa reconhecer [sua angústia], e lhe envie alívio.

9. Assim é que, no tocante a todo o nome, que consiste de trinta letras, e Bythos, que recebe seu aumento das letras deste [nome], e além disso, o corpo de Aletheia, que é composto de doze membros, cada um dos quais consiste em duas letras, e a voz que ela proferiu sem contudo ter falado, e no tocante à análise daquele nome que não pode ser expresso em palavras, e a alma do mundo e do homem, segundo possuem aquela disposição que é segundo a imagem [das coisas acima], ele proferiu suas opiniões disparatadas. Resta que eu relate como a Tétrada lhe mostrou dos nomes uma potência igual em número; de sorte que nada, meu amigo, que eu tenha recebido como tendo sido dito por ele, possa permanecer desconhecido para ti; e assim teu pedido, frequentemente proposto a mim, seja cumprido.

1. A sapientíssima Sige anunciou então a produção dos vinte e quatro elementos a ele como se segue: — Junto com Monotes coexistia Henotes, de onde brotaram duas produções, como observámos acima, Monas e Hen, as quais, somadas às outras duas, fazem quatro, pois duas vezes dois são quatro. E novamente, dois e quatro, quando somados, exibem o número seis. E ainda, estes seis, sendo quadruplicados, dão origem às vinte e quatro formas. E os nomes da primeira Tétrade, que são entendidos como santíssimos e incapazes de serem expressos em palavras, são conhecidos apenas pelo Filho, enquanto o Pai também sabe o que são. Os outros nomes, que devem ser pronunciados com respeito, fé e reverência, são, segundo ele, Arrhetos e Sige, Pater e Aletheia. Ora, o número inteiro desta Tétrade perfaz vinte e quatro letras; pois o nome Arrhetos contém em si sete letras, Sige cinco, Pater cinco, e Aletheia sete. Se todos estes forem somados — duas vezes cinco e duas vezes sete — completam o número vinte e quatro. Do mesmo modo, também a segunda Tétrade, Logos e Zoe, Anthropos e Ecclesia, revelam o mesmo número de elementos. Além disso, aquele nome do Salvador que pode ser pronunciado, isto é, Jesus [᾽Ιησοῦς], consiste em seis letras, mas o seu nome inefável compreende vinte e quatro letras. O nome Cristo Filho (υἱὸς Χρειστός) compreende doze letras, mas o que é impronunciável em Cristo contém trinta letras. E por esta razão declara que Ele é Alfa e Ômega, para que possa indicar a pomba, porquanto aquela ave tem este número [no seu nome].

Mas Jesus, afirma ele, tem a seguinte origem inefável. Da mãe de todas as coisas, isto é, da primeira Tétrade, saiu a segunda Tétrade, à maneira de uma filha; e assim foi formada uma Ogdóade, da qual, novamente, procedeu uma Década: assim foi produzida uma Década e uma Ogdóade. A Década, então, sendo unida à Ogdóade e multiplicando-a dez vezes, deu origem ao número oitenta; e, novamente, multiplicando oitenta dez vezes, produziu o número oitocentos. Assim, pois, o número total das letras procedentes da Ogdóade [multiplicado] pela Década é oitocentos e oitenta e oito. Este é o nome de Jesus; porque este nome, se computardes o valor numérico das letras, perfaz oitocentos e oitenta e oito. Assim, pois, tendes uma declaração clara da sua opinião acerca da origem do Jesus supraceleste. Por isso, também o alfabeto dos gregos contém oito Mónades, oito Décadas e oito Hecatóades, que apresentam o número oitocentos e oitenta e oito, isto é, Jesus, que é formado de todos os números; e por esta razão Ele é chamado Alfa e Ômega, indicando a sua origem de todos. E, novamente, eles põem a matéria assim: Se a primeira Tétrade for somada segundo a progressão do número, aparece o número dez. Pois um, e dois, e três, e quatro, quando somados, formam dez; e isto, como eles querem, é Jesus. Além disso, Chreistus, diz ele, sendo uma palavra de oito letras, indica a primeira Ogdóade, e esta, multiplicada por dez, dá à luz Jesus (888). E Cristo Filho, diz ele, é também falado, isto é, a Dúodecade. Porque o nome Filho (υἰός) contém quatro letras, e Cristo (Chreistus) oito, as quais, sendo combinadas, apontam para a grandeza da Dúodecade. Mas, alega ele, antes que o Episemon deste nome aparecesse, isto é Jesus o Filho, a humanidade estava envolvida em grande ignorância e erro. Mas quando este nome de seis letras foi manifestado (a pessoa que o portava vestindo-Se de carne, para que pudesse vir ao alcance dos sentidos do homem, e tendo em Si estas seis e vinte e quatro letras), então, tornando-se conhecidos d’Ele, cessaram da sua ignorância e passaram da morte para a vida, servindo este nome de guia para o Pai da verdade. Porque o Pai de todos resolvera pôr fim à ignorância e destruir a morte. Mas esta abolição da ignorância era justamente o conhecimento d’Ele. E por isso aquele homem (Anthropos) foi escolhido segundo a sua vontade, tendo sido formado segundo a imagem da [correspondente] potência superior.

Quanto aos Éons, eles procederam da Tétrade, e nessa Tétrade estavam Anthropos e Ecclesia, Logos e Zoe. As potências, pois, declara ele, que emanaram destes, geraram aquele Jesus que apareceu sobre a terra. O anjo Gabriel tomou o lugar de Logos, o Espírito Santo o de Zoe, a Potência do Altíssimo o de Anthropos, enquanto a Virgem indicou o lugar de Ecclesia. E assim, por uma especial dispensação, foi gerado por Ele, através de Maria, aquele homem, o qual, enquanto passava pelo ventre, o Pai de todos escolheu para [obter] o conhecimento de Si mesmo por meio do Verbo. E ao chegar à água [do batismo], desceu sobre Ele, em forma de pomba, Aquele que anteriormente subira ao alto e completara o décimo segundo número, no qual existia a semente daqueles que foram produzidos contemporaneamente com Ele mesmo, e que desceram e subiram com Ele. Além disso, sustenta ele que aquela potência que desceu era a semente do Pai, a qual tinha em si tanto o Pai como o Filho, bem como aquela potência de Sige que é conhecida por meio deles, mas não pode ser expressa em linguagem, e também todos os Éons. E este era aquele Espírito que falava pela boca de Jesus, e que confessava ser o Filho do Homem e também revelava o Pai, e que, tendo descido em Jesus, se fez um com Ele. E diz ele que o Salvador formado por especial dispensação destruiu, na verdade, a morte, mas que Cristo deu a conhecer o Pai. Sustenta, portanto, que Jesus é o nome daquele homem formado por uma especial dispensação, e que Ele foi formado segundo a semelhança e forma daquele [celeste] Anthropos, que estava prestes a descer sobre Ele. Depois que recebeu aquele Éon, Ele possuiu o próprio Anthropos, e o próprio Logos, e Pater, e Arrhetus, e Sige, e Aletheia, e Ecclesia, e Zoe.

Tais delírios, podemos agora bem dizer, excedem Iu, Iu, Pheu, Pheu, e toda espécie de exclamação trágica ou expressão de miséria. Pois quem não detestaria aquele que é o miserável artífice de tão audaciosas falsidades, quando percebe a verdade transformada por Marcos numa mera imagem, e esta toda crivada das letras do alfabeto? Os gregos confessam que receberam primeiramente dezasseis letras de Cadmo, e isso apenas recentemente, comparado com o princípio, [cuja vasta antiguidade é implícita] no provérbio comum: “Ontem e antes”; e depois, no decurso do tempo, eles mesmos inventaram umas vezes as aspiradas, outras vezes as letras duplas, enquanto, por último, dizem que Palamedes acrescentou as longas às anteriores. Foi assim, então, que até estas coisas acontecerem entre os gregos, a verdade não existia? Pois, segundo ti, Marcos, o corpo da verdade é posterior a Cadmo e aos que o precederam — posterior também aos que acrescentaram o resto das letras — posterior até a ti mesmo! Porque tu só formaste aquilo que por ti é chamado a verdade numa imagem [exterior, visível].

Mas quem tolerará a tua disparatada Sige, que nomeia Aquele que não pode ser nomeado, e expõe a natureza d’Aquele que é inefável, e esquadrinha Aquele que é inescrutável, e declara que Aquele que tu sustentas ser desprovido de corpo e forma abriu a Sua boca e enviou o Verbo, como se estivesse incluído entre os seres organizados; e que o Seu Verbo, embora semelhante ao seu Autor e trazendo a imagem do invisível, consistia, todavia, em trinta elementos e quatro sílabas? Seguir-se-á, então, segundo a tua teoria, que o Pai de todos, segundo a semelhança do Verbo, consiste em trinta elementos e quatro sílabas! Ou, ainda, quem te tolerará nas tuas prestidigitações com formas e números — ora trinta, ora vinte e quatro, e outra vez apenas seis — enquanto encerras [nestes] o Verbo de Deus, o Fundador, e Artífice, e Fazedor de todas as coisas; e depois, novamente, cortando-O em pedaços em quatro sílabas e trinta elementos; e reduzindo o Senhor de todos, que fundou os céus, ao número oitocentos e oitenta e oito, de modo que Ele seja semelhante ao alfabeto; e subdividindo o Pai, que não pode ser contido, mas contém todas as coisas, numa Tétrade, e numa Ogdóade, e numa Década, e numa Dúodecade; e por tais multiplicações, expondo a natureza inefável e inconcebível do Pai, como tu mesmo declaras que ela é? E mostrando-te um verdadeiro Dédalo em invenção maligna, e o perverso arquiteto do poder supremo, constróis uma natureza e substância para Aquele a quem chamas incorpóreo e imaterial, a partir de uma multidão de letras, geradas umas pelas outras. E aquela potência que afirmas ser indivisível, tu, no entanto, divides em consoantes, vogais e semivogais; e, atribuindo falsamente aquelas letras que são mudas ao Pai de todas as coisas e à sua Ennœa (pensamento), impeliste todos os que confiam em ti ao mais alto ponto de blasfêmia e à mais grave impiedade.

Com boa razão, portanto, e mui apropriadamente, acerca da tua temerária tentativa, aquele divino ancião e pregador da verdade prorrompeu em verso contra ti como se segue: — Tais são as palavras do santo ancião. E eu me esforçarei por expor o restante do seu sistema místico, que se estende a grande comprimento, em breve resumo, e trazer à luz o que por muito tempo foi ocultado. Porque desta maneira tais coisas se tornarão facilmente passíveis de exposição por todos.