Contra as Heresias

Ao relatar certas coisas deste tipo a respeito dos antigos, o presbítero [já mencionado] costumava instruir-nos, dizendo: “Com respeito àquelas faltas pelas quais as próprias Escrituras censuram os patriarcas e profetas, nós não devemos injuriá-los, nem tornar-nos como Cam, que zombou da vergonha de seu pai e assim caiu sob uma maldição; mas devemos [antes] dar graças a Deus por eles, porquanto os seus pecados lhes foram perdoados mediante o advento de nosso Senhor; pois Ele disse que eles deram graças [por nós] e se gloriaram em nossa salvação.” Com respeito àquelas ações, novamente, sobre as quais as Escrituras não passam censura, mas que são simplesmente registradas [como tendo ocorrido], não devemos tornar-nos acusadores [daqueles que as cometeram], porque não somos mais exatos do que Deus, nem podemos ser superiores ao nosso Mestre; mas devemos buscar um tipo [nelas]. Pois nenhuma daquelas coisas que foram registradas na Escritura sem serem condenadas é destituída de significado.

Um exemplo encontra-se no caso de Ló, que tirou suas filhas de Sodoma, e estas então conceberam de seu próprio pai; e que deixou atrás de si dentro dos confins [da terra] sua mulher, [que permanece] uma coluna de sal até hoje. Pois Ló, não agindo sob o impulso de sua própria vontade, nem a instigação da concupiscência carnal, nem tendo qualquer conhecimento ou pensamento de algo do gênero, efetivamente realizou um tipo [de eventos futuros]. Como diz a Escritura: “E naquela noite a mais velha entrou e deitou-se com seu pai; e Ló não soube quando ela se deitou, nem quando se levantou.” E o mesmo aconteceu no caso da mais jovem: “E não soube”, diz-se, “quando ela dormiu com ele, nem quando se levantou.” Visto, portanto, que Ló não soube [o que fez], nem foi escravo da concupiscência [em suas ações], o desígnio [de Deus] foi cumprido, pelo qual as duas filhas (isto é, as duas igrejas), que deram à luz filhos gerados de um mesmo pai, foram indicadas, à parte [da influência] da concupiscência da carne. Pois não havia outra pessoa, [como elas supunham], que pudesse transmitir-lhes a semente vivificante, e os meios de darem à luz filhos, como está escrito: “E disse a mais velha à mais jovem: E não há homem sobre a terra para entrar a nós, segundo o costume de toda a terra; vem, façamos nosso pai beber vinho, e deitemo-nos com ele, e suscitemos descendência de nosso pai.”

2. Assim, em sua simplicidade e inocência, falaram estas filhas [de Ló], imaginando que toda a humanidade havia perecido, assim como os sodomitas, e que a ira de Deus havia descido sobre toda a terra. Por isso também são de ter por escusáveis, pois supunham que só elas, juntamente com seu pai, haviam sido deixadas para a preservação da raça humana; e por esta razão foi que enganaram seu pai. Além disso, pelas palavras que usaram, foi apontado este fato—que não há outro que possa conferir à igreja mais velha e à mais jovem o [poder de] dar à luz filhos, senão nosso Pai. Ora, o pai da raça humana é o Verbo de Deus, como Moisés assinala quando diz: “Não é Ele teu pai, que te adquiriu [por geração], e te formou, e te criou?” Em que tempo, então, derramou Ele sobre a raça humana a semente vivificante—isto é, o Espírito da remissão dos pecados, por meio do qual somos vivificados? Não foi então, quando Ele estava comendo com os homens, e bebendo vinho sobre a terra? Pois está dito: “O Filho do homem veio comendo e bebendo”; e quando se deitou, adormeceu, e tomou repouso. Como Ele mesmo diz em Davi: “Dormi, e tomei repouso.” E porque costumava agir assim enquanto habitava e vivia entre nós, diz novamente: “E o meu sono me foi suave.” Ora, todo este assunto foi indicado por meio de Ló, que a semente do Pai de todos—isto é, do Espírito de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas—foi misturada e unida à carne—isto é, à sua própria obra; por cuja mistura e unidade as duas sinagogas—isto é, as duas igrejas—produziram de seu próprio pai filhos vivos para o Deus vivo.

3. E enquanto estas coisas aconteciam, sua mulher permaneceu no [território de] Sodoma, não mais carne corruptível, mas uma coluna de sal que dura para sempre; e por aqueles processos naturais que pertencem à raça humana, indicando que a Igreja também, que é o sal da terra, foi deixada para trás dentro dos confins da terra, e sujeita aos sofrimentos humanos; e enquanto membros inteiros são muitas vezes tirados dela, a coluna de sal ainda perdura, assim tipificando o fundamento da fé que fortalece e envia adiante filhos ao seu Pai.

1. Desta maneira também um presbítero, discípulo dos apóstolos, discorria a respeito dos dois Testamentos, demonstrando que ambos eram verdadeiramente de um só e mesmo Deus. Pois [sustentava] que não havia outro Deus senão Aquele que nos fez e nos formou, e que o discurso daqueles homens não tem fundamento, os quais afirmam que este nosso mundo foi feito ou por anjos, ou por qualquer outra potestade, ou por outro Deus. Porque se um homem se afastar uma vez do Criador de todas as coisas, e se conceder que esta criação a que pertencemos foi formada por qualquer outro ou por intermédio de qualquer outro [que não o único Deus], necessariamente cairá em muita inconsistência e muitas contradições desta sorte; às quais não poderá oferecer explicações que possam ser consideradas prováveis ou verdadeiras. E, por esta razão, aqueles que introduzem outras doutrinas ocultam de nós a opinião que eles mesmos têm a respeito de Deus, porque estão cientes da natureza insustentável e absurda de sua doutrina, e temem que, caso sejam vencidos, tenham alguma dificuldade em escapar. Mas se alguém crê em [um só] Deus, que também fez todas as coisas pelo Verbo, como também Moisés diz: “Disse Deus: Faça-se a luz; e a luz se fez”; e como lemos no Evangelho: “Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada foi feito”; e o Apóstolo Paulo [diz] de igual modo: “Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai, o qual é sobre todos, e por todos, e em todos nós”—este homem, antes de tudo, “segurará a cabeça, da qual todo o corpo, composto e ligado por meio de todas as juntas segundo a medida da ministração de cada parte, faz crescer o corpo para a edificação de si mesmo em amor.” E então toda palavra lhe parecerá também consistente, se ele, por sua parte, ler diligentemente as Escrituras na companhia daqueles que são presbíteros na Igreja, entre os quais está a doutrina apostólica, como já apontei.

2. Pois todos os apóstolos ensinaram que havia de fato dois Testamentos entre os dois povos; mas que era um só e o mesmo Deus que estabelecera ambos para proveito daqueles homens (por amor dos quais os Testamentos foram dados) que haveriam de crer em Deus, provei no terceiro livro a partir do próprio ensino dos apóstolos; e que o primeiro Testamento não foi dado sem razão, ou sem propósito, ou de modo acidental; mas que sujeitava aqueles a quem foi dado ao serviço de Deus, para seu benefício (pois Deus não necessita de serviço dos homens), e exibia um tipo das coisas celestiais, porquanto o homem ainda não era capaz de ver as coisas de Deus mediante visão imediata; e prefigurava as imagens daquelas coisas que [agora realmente] existem na Igreja, para que nossa fé fosse firmemente estabelecida; e continha uma profecia das coisas futuras, para que o homem aprendesse que Deus tem presciência de todas as coisas.

1. Um discípulo espiritual desta sorte, que verdadeiramente recebe o Espírito de Deus, que desde o princípio em todas as dispensações de Deus esteve presente com a humanidade, e anunciou as coisas futuras, revelou as presentes e narrou as passadas, esse tal “julga, na verdade, a todos os homens, mas por ninguém é julgado.” Porque julga os gentios, que “servem mais à criatura do que ao Criador”, e com mente réproba gastam todo o seu trabalho em vaidade. E julga também os judeus, que não aceitam a palavra da liberdade, nem querem sair livres, embora tenham presente um Libertador; mas fingem, em tempo impróprio, servir com observâncias além da Lei a Deus, que de nada necessita, e não reconhecem o advento de Cristo, que Ele realizou para a salvação dos homens, nem querem entender que todos os profetas anunciaram os seus dois adventos: o primeiro, em que se fez homem sujeito a açoites, e sabendo o que é suportar a enfermidade, e se assentou sobre o filho duma jumenta, e foi a pedra reprovada pelos edificadores, e foi levado como ovelha ao matadouro, e pela extensão das suas mãos destruiu Amalec; enquanto reunia desde os confins da terra, no aprisco de seu Pai, os filhos que andavam dispersos, e se lembrou dos seus próprios mortos que antes haviam adormecido, e desceu a eles para os libertar; mas o segundo, em que virá sobre as nuvens, trazendo o dia que arde como fornalha, e ferindo a terra com a palavra da sua boca, e matando os ímpios com o sopro dos seus lábios, e tendo a pá nas suas mãos, e limpando a sua eira, e recolhendo o trigo no seu celeiro, mas queimando a palha com fogo inextinguível.

2. Além disso, examinará também a doutrina de Marcião, inquirindo como sustenta que há dois deuses, separados um do outro por uma distância infinita. Ou como pode ser bom aquele que arrebata para si, daquele que os fez, homens que não lhe pertencem, e os chama para o seu próprio reino? E por que é defeituosa a sua bondade, que não salva a todos? E por que, na verdade, parece ser bom para com os homens, mas injustíssimo para com aquele que fez os homens, visto que o priva das suas possessões? Além disso, como poderia o Senhor, com alguma justiça, se pertencesse a outro Pai, ter reconhecido o pão como seu corpo, tomando-o daquela criação a que nós pertencemos, e afirmado que o cálice misturado era o seu sangue? E por que se reconheceu como Filho do homem, se não passara por aquele nascimento que pertence a um ser humano? Como, também, nos poderia perdoar aqueles pecados pelos quais somos devedores ao nosso Criador e Deus? E como, novamente, supondo que não era carne, mas homem apenas na aparência, poderia ter sido crucificado, e ter saído sangue e água do seu lado traspassado? Que corpo, além disso, foi aquele que os que o sepultaram entregaram ao sepulcro? E qual foi aquele que ressuscitou dentre os mortos?

3. Esse homem espiritual julgará também todos os seguidores de Valentim, porque confessam, na verdade, com a língua um só Deus Pai, e que todas as coisas d’Ele recebem a existência, mas ao mesmo tempo sustentam que Aquele que formou todas as coisas é o fruto de uma apostasia ou defeito. Julgá-los-á também porque confessam do mesmo modo com a língua um só Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, mas atribuem na sua doutrina uma produção própria ao Unigênito, outra também própria ao Verbo, outra a Cristo, e ainda outra ao Salvador; de modo que, segundo eles, todos estes seres são ditos nas Escrituras como que um só; mas, não obstante, sustentam que cada um deles deve ser entendido separadamente, e teve a sua própria origem especial, segundo a sua peculiar conjunção. Parece, pois, que as suas línguas apenas concederam a unidade, enquanto a sua opinião e o seu entendimento, pelo hábito de investigar profundezas, se afastaram da unidade e tomaram a noção de múltiplas divindades — isto, digo, aparecerá quando forem examinados por Cristo acerca dos pontos de doutrina que inventaram. Afirmam também que Ele nasceu em tempo posterior ao Pleroma dos Éons, e que a sua produção ocorreu depois de uma degenerescência ou apostasia; e sustentam que, por causa da paixão que Sofía experimentou, eles próprios foram trazidos à existência. Mas o seu próprio profeta especial, Homero, ouvindo o qual inventaram tais doutrinas, os repreenderá, quando assim se expressa:

Este homem espiritual julgará também os discursos vãos dos perversos gnósticos, mostrando que são discípulos de Simão Mago.

4. Julgará também os ebionitas; pois como poderão ser salvos, a menos que tenha sido Deus quem operou a sua salvação sobre a terra? Ou como passará o homem a Deus, se Deus não passou primeiro ao homem? E como escapará ele (o homem) da geração sujeita à morte, senão por meio de uma nova geração, dada por Deus de maneira maravilhosa e inesperada (mas como sinal de salvação) — isto é, aquela regeneração que flui da virgem pela fé? Ou como receberão eles a adoção de Deus, se permanecem nesta geração, que o homem possui naturalmente neste mundo? E como poderia Ele (Cristo) ter sido maior que Salomão, ou maior que Jonas, ou ter sido o Senhor de Davi, sendo da mesma substância que eles? Como, também, poderia ter subjugado aquele que era mais forte que os homens, que não só havia vencido o homem, mas também o retinha sob o seu poder, e vencido aquele que vencera, libertando os homens que haviam sido vencidos, a menos que fosse maior que o homem assim vencido? Mas quem é superior e mais excelente do que aquele homem que foi formado à semelhança de Deus, senão o Filho de Deus, à imagem de Quem o homem foi criado? E por esta razão Ele, nestes últimos dias, manifestou a semelhança; pois o Filho de Deus se fez homem, assumindo na sua própria natureza a antiga produção das suas mãos, como mostrei no livro imediatamente anterior.

5. Julgará também aqueles que descrevem Cristo como tendo-se feito homem apenas na opinião. Pois como podem imaginar que eles próprios mantêm uma discussão real, se o seu Mestre foi um mero ser imaginário? Ou como podem receber d’Ele algo firme, se Ele foi um ser meramente imaginado, e não uma verdade? E como podem estes homens realmente participar da salvação, se Aquele em quem professam crer se manifestou como um ser meramente imaginário? Tudo, portanto, o que se relaciona com estes homens é irreal, e nada possui o caráter de verdade; e, nestas circunstâncias, pode-se questionar se (já que, porventura, eles próprios, de modo semelhante, não são homens, mas meros animais mudos) não apresentam, na maioria dos casos, simplesmente uma sombra de humanidade.

6. Julgará também os falsos profetas, que, sem ter recebido de Deus o dom de profecia, e sem possuir o temor de Deus, mas ou por amor da vanglória, ou com vistas a alguma vantagem pessoal, ou agindo de alguma outra maneira sob a influência de um espírito maligno, fingem proferir profecias, enquanto o tempo todo mentem contra Deus.

7. Julgará também aqueles que dão origem a cismas, que são destituídos do amor de Deus, e que olham mais para a sua própria vantagem especial do que para a unidade da Igreja; e que, por motivos fúteis, ou por qualquer espécie de motivo que lhes ocorre, retalham e dividem o grande e glorioso corpo de Cristo e, tanto quanto está neles, positivamente o destroem — homens que falam de paz enquanto dão origem à guerra, e na verdade coam um mosquito, mas engolem um camelo. Pois nenhuma reforma de tão grande importância pode ser por eles efetuada que compense o mal causado pelo seu cisma. Julgará também todos aqueles que estão fora do âmbito da verdade, isto é, que estão fora da Igreja; mas ele mesmo por ninguém será julgado. Porque para ele todas as coisas são consistentes: tem uma fé plena num só Deus Todo-Poderoso, de Quem são todas as coisas; e no Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor, por Quem são todas as coisas, e nas dispensações a Ele relacionadas, pelas quais o Filho de Deus se fez homem; e uma firme crença no Espírito de Deus, que nos fornece o conhecimento da verdade, e estabeleceu as dispensações do Pai e do Filho, em virtude das quais habita com cada geração de homens, segundo a vontade do Pai.

8. O verdadeiro conhecimento consiste na doutrina dos apóstolos, e na antiga constituição da Igreja em todo o mundo, e na manifestação distintiva do corpo de Cristo segundo as sucessões dos bispos, pelos quais transmitiram aquela Igreja que existe em todo o lugar, e chegou até nós, sendo guardada e preservada sem qualquer falseamento das Escrituras, por um sistema de doutrina muito completo, e não recebendo acréscimo nem sofrendo diminuição nas verdades que crê; e consiste na leitura da palavra de Deus sem falsificação, e numa exposição lícita e diligente em harmonia com as Escrituras, tanto sem perigo como sem blasfêmia; e, acima de tudo, consiste no dom preeminente da caridade, que é mais precioso do que o conhecimento, mais glorioso do que a profecia, e que excede todos os outros dons de Deus.

9. Portanto, a Igreja, em todo o lugar, por causa daquele amor que nutre para com Deus, envia continuamente, através de todos os tempos, uma multidão de mártires ao Pai; enquanto todos os outros não só nada têm disto para mostrar entre si, mas até sustentam que tal testemunho não é de todo necessário, pois que o seu sistema de doutrinas é o verdadeiro testemunho de Cristo, com a exceção, talvez, de que um ou dois entre eles, durante todo o tempo decorrido desde que o Senhor apareceu na terra, algumas vezes, juntamente com os nossos mártires, suportaram o opróbrio do nome (como se ele também, o herege, houvera alcançado misericórdia), e foram levados com eles à morte, sendo como que uma espécie de séquito que lhes foi concedido. Porque só a Igreja sustenta com pureza o opróbrio dos que sofrem perseguição por amor da justiça, e suportam toda a sorte de castigos, e são mortos por causa do amor que têm a Deus e da confissão do seu Filho; muitas vezes enfraquecida, mas imediatamente aumentando os seus membros, e tornando-se íntegra novamente, da mesma maneira que o seu tipo, a mulher de Ló, que se tornou uma estátua de sal. Assim também passa por uma experiência semelhante à dos antigos profetas, como declara o Senhor: “Porque assim perseguiram eles os profetas que foram antes de vós”; visto que ela, na verdade, de uma nova maneira sofre perseguição da parte daqueles que não recebem a palavra de Deus, enquanto o mesmo Espírito repousa sobre ela.

10. E, na verdade, os profetas, entre outras coisas que predisseram, também profetizaram isto: que todos aqueles sobre quem repousasse o Espírito de Deus, e que obedecessem à palavra do Pai e O servissem segundo a sua capacidade, sofreriam perseguição, seriam apedrejados e mortos. Porque os profetas prefiguraram em si mesmos todas estas coisas, por causa do seu amor a Deus e por causa da sua palavra. Pois, visto que eles mesmos eram membros de Cristo, cada um deles, no seu lugar como membro, estabeleceu, de acordo com isto, a profecia que lhe fora designada; todos eles, embora muitos, prefigurando um só, e proclamando as coisas que pertencem a um só. Porque, assim como a operação de todo o corpo se manifesta por meio dos nossos membros, e a figura de um homem completo não é exibida por um só membro, mas por meio de todos juntos, assim também todos os profetas prefiguraram o único Cristo; enquanto cada um deles, no seu lugar especial como membro, de acordo com isto, preencheu a dispensação estabelecida, e sombreou de antemão aquela operação particular de Cristo que estava ligada àquele membro.

11. Porque alguns deles, contemplando-O na glória, viram a sua vida gloriosa à direita do Pai; outros O viram vindo sobre as nuvens como o Filho do homem; e aqueles que declararam acerca d’Ele: “Olharão para Aquele a quem traspassaram”, indicaram o seu segundo advento, acerca do qual Ele mesmo diz: “Pensas tu que, quando vier o Filho do homem, achará fé sobre a terra?” Paulo também se refere a este evento quando diz: “Se, todavia, é justo diante de Deus que Ele dê tribulação aos que vos atribulam, e a vós, que sois atribulados, descanso conosco, na revelação do Senhor Jesus desde o céu, com os seus anjos poderosos, e numa chama de fogo.” Outros, ainda, falando d’Ele como juiz, e referindo-se, como que a uma fornalha ardente, ao dia do Senhor, que “recolhe o trigo no seu celeiro, mas queimará a palha com fogo inextinguível”, costumavam ameaçar os incrédulos, acerca dos quais também o próprio Senhor declara: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que meu Pai preparou para o diabo e seus anjos.” E o apóstolo, de modo semelhante, diz deles: “Os quais serão punidos com a morte eterna, apartados da face do Senhor e da glória do seu poder, quando Ele vier para ser glorificado nos seus santos, e para ser admirado naqueles que crêem n’Ele.” Há também alguns que declaram: “Tu és mais formoso do que os filhos dos homens”; e: “Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros”; e: “Cinge a tua espada à coxa, ó Fortíssimo, com a tua formosura e a tua gentileza, e vai avante, e prospera; e reina por causa da verdade, da mansidão e da justiça.” E quaisquer outras coisas de natureza semelhante que são ditas a seu respeito, estas indicavam aquela beleza e esplendor que existem no seu reino, juntamente com a exaltação transcendente e preeminente pertencente a todos os que estão sob o seu domínio, para que os que ouvem desejassem ser encontrados ali, fazendo coisas agradáveis a Deus. Novamente, há aqueles que dizem: “Ele é um homem, e quem o conhecerá?” e: “Fui ter com a profetisa, e ela deu à luz um filho, e o seu nome é chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte”; e aqueles que O proclamaram como Emanuel, nascido da Virgem, exibiram a união do Verbo de Deus com a sua própria obra, declarando que o Verbo se faria carne, e o Filho de Deus, Filho do homem (o Puro abrindo puramente aquele ventre puro que regenera os homens para Deus, e que Ele mesmo fez puro); e tornando-Se isto que também nós somos, Ele é, não obstante, o Deus Forte, e possui uma geração que não pode ser declarada. E há também alguns deles que dizem: “O Senhor falou em Sião, e fez ouvir a sua voz desde Jerusalém”; e: “Em Judá é Deus conhecido”; estes indicaram o seu advento que ocorreu na Judeia. Aqueles, novamente, que declaram: “Deus vem do sul, e do monte cheio de folhagem”, anunciaram o seu advento em Belém, como apontei no livro anterior. Desse lugar também veio Aquele que rege e que apascenta o povo de seu Pai. Aqueles, novamente, que declaram que na sua vinda “o coxo saltará como o veado, e a língua do mudo falará claramente, e os olhos do cego se abrirão, e os ouvidos do surdo ouvirão”, e que “as mãos caídas e os joelhos fracos serão fortalecidos”, e que “os mortos que estão no sepulcro ressuscitarão”, e que Ele mesmo “tomará sobre si as nossas enfermidades e levará as nossas dores” — todos estes proclamaram aquelas obras de cura que por Ele foram realizadas.

12. Alguns deles, além disso — quando predisseram que, como homem fraco e inglório, e como quem sabe o que é suportar a enfermidade, e assentado sobre o filho duma jumenta, viria a Jerusalém; e que daria as suas costas aos açoites e as suas faces aos que O ferissem; e que seria levado como ovelha ao matadouro; e que Lhe dariam a beber vinagre e fel; e que seria desamparado pelos seus amigos e pelos que Lhe eram mais chegados; e que estenderia as suas mãos durante todo o dia; e que seria escarnecido e difamado pelos que O contemplavam; e que as suas vestes seriam repartidas, e sobre a sua túnica deitariam sortes; e que seria levado ao pó da morte, com todas as outras coisas de natureza semelhante — profetizaram a sua vinda na qualidade de homem, quando entrou em Jerusalém, na qual, pela sua paixão e crucificação, sofreu todas as coisas que foram mencionadas. Outros, porém, quando disseram: “O santo Senhor se lembrou dos seus próprios mortos que dormiam no pó, e desceu a eles para os ressuscitar, a fim de os salvar”, forneceram-nos a razão pela qual Ele sofreu todas estas coisas. Aqueles, além disso, que disseram: “Naquele dia, diz o Senhor, o sol se porá ao meio-dia, e haverá trevas sobre a terra no dia claro; e tornarei as vossas festas em luto, e todos os vossos cânticos em lamentação”, anunciaram claramente aquela obscuração do sol que, no tempo da sua crucificação, ocorreu desde a hora sexta em diante, e que, depois deste acontecimento, aqueles dias que eram as suas festas segundo a lei, e os seus cânticos, seriam mudados em tristeza e lamentação, quando eles fossem entregues aos gentios. Jeremias, também, torna este ponto ainda mais claro, quando assim fala acerca de Jerusalém: “A que deu à luz sete está enferma; a sua alma se fatigou; o seu sol se pôs quando ainda era meio-dia; foi confundida e sofreu opróbrio; o resto deles entregarei à espada diante dos seus inimigos.”

13. Aqueles, novamente, entre eles, que falaram do seu ter adormecido e dormido, e do seu ter ressuscitado porque o Senhor O sustentava, e que ordenaram aos principados do céu que abrissem as portas eternas, para que o Rei da glória entrasse, proclamaram de antemão a sua ressurreição dentre os mortos pelo poder do Pai, e a sua recepção no céu. E quando assim se expressaram: “A sua saída é desde a altura do céu, e o seu retorno até ao mais alto dos céus; e não há quem se esconda ao seu calor”, anunciaram aquela mesma verdade da sua ser tomado novamente para o lugar de onde desceu, e que não há ninguém que possa escapar ao seu justo juízo. E aqueles que disseram: “O Senhor reinou; enfureçam-se os povos: Ele que está assentado sobre os querubins; comova-se a terra”, estavam a predizer, por um lado, a ira de todas as nações que, depois da sua ascensão, veio sobre os que criam n’Ele, com o movimento de toda a terra contra a Igreja; e, por outro lado, o facto de que, quando Ele vier do céu com os seus anjos poderosos, toda a terra será abalada, como Ele mesmo declara: “Haverá um grande terramoto, como nunca houve desde o princípio.” E novamente, quando alguém diz: “Quem quer que seja julgado, ponha-se em frente; e quem quer que seja justificado, aproxime-se do servo de Deus”; e: “Ai de vós, porque envelhecereis como um vestido, e a traça vos comerá”; e: “Toda a carne será humilhada, e só o Senhor será exaltado nas alturas”; — indica-se assim que, depois da sua paixão e ascensão, Deus subjugará debaixo dos seus pés todos os que Lhe foram adversos, e Ele será exaltado sobre todos, e não haverá quem se possa justificar ou comparar a Ele.

14. E aqueles entre eles que declaram que Deus faria uma nova aliança com os homens, não como aquela que fez com os pais no monte Horeb, e daria aos homens um coração novo e um espírito novo; e novamente: “E não vos lembreis das coisas passadas; eis que faço coisas novas, que agora surgirão, e vós as conhecereis; e farei um caminho no deserto, e rios na terra seca, para dar de beber ao meu povo eleito, ao meu povo que adquiri, para que publiquem o meu louvor” — anunciaram claramente aquela liberdade que distingue a nova aliança, e o vinho novo que se põe em odres novos, isto é, a fé que está em Cristo, pela qual Ele proclamou o caminho da justiça surgido no deserto, e as correntes do Espírito Santo na terra seca, para dar água ao povo eleito de Deus, que Ele adquiriu, para que publiquem o seu louvor, mas não para que blasfemem d’Aquele que fez estas coisas, isto é, de Deus.

15. E todos os outros pontos que mostrei terem os profetas proferido por meio de uma tão longa série de Escrituras, aquele que é verdadeiramente espiritual interpretará, apontando, quanto a cada uma das coisas que foram ditas, a que ponto especial da dispensação do Senhor se refere, e o sistema inteiro da obra do Filho de Deus, conhecendo sempre o mesmo Deus, e reconhecendo sempre o mesmo Verbo de Deus, embora só agora nos tenha sido manifestado; reconhecendo também sempre o mesmo Espírito de Deus, embora nos tenha sido derramado de uma nova maneira nestes últimos tempos, descendo desde a criação do mundo até ao seu fim sobre a raça humana simplesmente como tal, da qual aqueles que crêem em Deus e seguem a sua palavra recebem aquela salvação que d’Ele procede. Aqueles, por outro lado, que se desviam d’Ele, e desprezam os seus preceitos, e pelas suas obras desonram Aquele que os fez, e pelas suas opiniões blasfemam d’Aquele que os nutre, amontoam contra si mesmos um justíssimo juízo. Ele, portanto, o homem espiritual, examina e prova a todos, mas por ninguém é provado: não blasfema do seu Pai, nem rejeita as suas dispensações, nem invectiva contra os pais, nem desonra os profetas, sustentando que eles procediam de outro Deus, ou que as suas profecias derivavam de fontes diferentes.

Ora pois, simplesmente digo, em oposição a todos os hereges, e principalmente contra os seguidores de Márcion, e contra aqueles que lhes são semelhantes, que sustentam que os profetas eram de outro Deus [que não aquele que é anunciado no Evangelho], lede com cuidado e diligência aquele Evangelho que nos foi transmitido pelos apóstolos, e lede com cuidado e diligência os profetas, e achareis que toda a conduta, e toda a doutrina, e todos os sofrimentos de nosso Senhor foram preditos por eles. Mas se então vos ocorrer um pensamento desta natureza, a saber, Que trouxe pois o Senhor a nós pela sua vinda?—sabei que Ele trouxe toda a novidade, trazendo a Si mesmo que havia sido anunciado. Pois esta mesma coisa foi proclamada antecipadamente, que uma novidade havia de vir a renovar e vivificar o gênero humano. Porque a vinda do Rei é previamente anunciada por aqueles servos que são enviados [antes d'Ele], a fim da preparação e aparelhamento daqueles homens que hão de receber o seu Senhor. Mas quando o Rei veio efetivamente, e aqueles que são seus súditos foram repletos daquela alegria que foi proclamada antecipadamente, e alcançaram aquela liberdade que Ele concede, e participam da sua presença, e ouviram as suas palavras, e gozaram dos dons que Ele distribui, então não será perguntado por nenhum que possua juízo que coisa nova o Rei trouxe além d'aquilo que foi proclamado por aqueles que anunciaram a sua vinda. Pois Ele trouxe a Si mesmo, e conferiu aos homens aqueles bens que foram anunciados antecipadamente, os quais bens os anjos desejavam contemplar.

Mas então os servos teriam sido provados falsos, e não enviados pelo Senhor, se Cristo na sua vinda, sendo achado exatamente tal como havia sido antecipadamente anunciado, não houvera cumprido as suas palavras. Por este motivo Ele disse: Não cuideis que vim destruir a Lei ou os profetas; não vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo, até que o céu e a terra passem, nem um jota nem um til passará da Lei ou dos profetas, senão que tudo se cumpra. Pois pela sua vinda Ele mesmo cumpriu todas as coisas, e cumpre ainda na Igreja a nova aliança predita pela Lei, até à consumação d'todas as coisas. A este propósito também Paulo, seu apóstolo, diz na Epístola aos Romanos: Mas agora, sem a Lei, foi manifestada a justiça de Deus, sendo testemunhada pela Lei e pelos profetas; pois o justo viverá pela fé. Mas este fato, que o justo viverá pela fé, havia sido antecipadamente anunciado pelos profetas.

Mas de onde poderiam ter tido os profetas poder para predizer a vinda do Rei, e para pregar antecipadamente aquela liberdade que foi concedida por Ele, e previamente anunciar todas as coisas que foram feitas por Cristo, Suas palavras, Suas obras e Seus sofrimentos, e predizer a nova aliança, se tivessem recebido inspiração profética de outro Deus [senão daquele que se revela no Evangelho], sendo ignorantes, como vós alegais, do Pai inefável, de Seu reino e de Suas dispensações, que o Filho de Deus cumpriu quando veio sobre a terra nestes últimos tempos? Nem estais vós em posição de dizer que estas coisas vieram a passar por uma certa espécie de acaso, como se fossem faladas pelos profetas a respeito de alguma outra pessoa, enquanto acontecimentos semelhantes sucederam ao Senhor. Pois todos os profetas profetizaram estas mesmas coisas, mas nunca vieram a passar no caso de nenhum dos antigos. Porque se estas coisas tivessem acontecido a algum homem entre eles nos tempos remotos, aqueles [profetas] que viveram posteriormente certamente não teriam profetizado que estes eventos viriam a passar nos últimos tempos. Além disso, não há de fato ninguém entre os pais, nem os profetas, nem os antigos reis, em cujo caso qualquer uma destas coisas propriamente e especificamente se realizou. Pois todos em verdade profetizaram quanto aos sofrimentos de Cristo, mas eles mesmos estavam longe de suportar sofrimentos semelhantes ao que foi predito. E os pontos conectados com a paixão do Senhor, que foram preditos, foram realizados em nenhum outro caso. Porque nem aconteceu na morte de nenhum homem entre os antigos que o sol se pusesse ao meio-dia, nem foi rasgado o véu do templo, nem a terra se moveu, nem se fenderam as rochas, nem se levantaram os mortos, nem foi algum destes homens [de outrora] ressuscitado ao terceiro dia, nem recebido no céu, nem em sua assunção se abriram os céus, nem as nações creram no nome de nenhum outro; nem saiu algum deles, tendo estado morto e ressuscitado, a abrir a nova aliança de liberdade. Portanto os profetas não falaram de ninguém mais senão do Senhor, em quem todos estes sinais afirmados concorreram.

4. Se alguém, porém, defendendo a causa dos Judeus, sustente que esta nova aliança consistiu na reconstrução daquele templo que foi edificado sob Zorobabel após a emigração para a Babilônia, e na partida do povo dali após o decurso de setenta anos, saiba que o templo construído de pedras foi de fato então reedificado (pois ainda se observava a lei que havia sido feita sobre tábuas de pedra), mas nenhuma nova aliança foi dada, e usavam a lei Mosaica até à vinda do Senhor; porém desde a vinda do Senhor, a nova aliança que traz de volta a paz, e a lei que dá vida, saiu por toda a terra, como disseram os profetas: «Porque de Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém; e Ele repreenderá muitos povos; e quebrantarão as suas espadas em arados, e as suas lanças em foices, e não aprenderão mais a fazer guerra.» Se portanto outra lei e palavra, saída de Jerusalém, trouxe tal reino de paz entre os gentios que a receberam, e convenceu, por seu meio, muitas nações da sua loucura, então só assim parece que os profetas falaram de alguma outra pessoa. Mas se a lei da liberdade, isto é, a palavra de Deus, pregada pelos apóstolos (que saíram de Jerusalém) por toda a terra, causou tal mudança no estado das coisas, que estas nações converteram as espadas e lanças de guerra em arados, e as transformaram em foices para ceifar o trigo, isto é, em instrumentos destinados a usos pacíficos, e que agora estão desacostumadas a lutar, mas quando feridas, oferecem também a outra face, então os profetas não falaram estas coisas de nenhuma outra pessoa, mas dAquele que as efetuou. Esta pessoa é nosso Senhor, e n'Ele se cumpre aquela declaração; pois é Ele mesmo quem fez o arado, e introduziu a foice, isto é, a primeira semeação do homem, que foi a criação manifestada em Adão, e a colheita do produto nos últimos tempos pelo Verbo; e, por esta razão, visto que Ele uniu o princípio ao fim, e é o Senhor de ambos, finalmente manifestou o arado, em que a madeira foi ligada ao ferro, e assim purificou a sua terra; porque o Verbo, tendo sido firmemente unido à carne, e no seu mecanismo fixado com pregos, reclamou a terra selvagem. No princípio, Ele prefigurou a foice por meio de Abel, apontando que haveria uma colheita de uma raça justa de homens. Ele diz: «Eis como perece o justo, e ninguém o considera; e os homens justos são levados, e ninguém o toma a peito.» Estas coisas foram representadas anteriormente em Abel, foram também previamente declaradas pelos profetas, mas foram realizadas na pessoa do Senhor; e o mesmo se verifica também conosco, o corpo seguindo o exemplo da Cabeça.

5. Estes são os argumentos próprios que devem ser usados em oposição aos que sustentam que os profetas foram inspirados por um deus diferente, e que nosso Senhor veio de outro Pai, se porventura estes hereges enfim desistam de tal loucura extrema. Este é meu objeto sincero ao aduzir estas provas Escriturísticas, que, refutando-os, na medida em que me é possível, por estes mesmos passos, eu os refreie de tal blasfêmia grande, e de insanamente fabricarem uma multidão de deuses.

1. Em seguida, em oposição aos valentinianos e aos demais gnósticos, falsamente chamados assim, que sustentam que algumas partes da Escritura foram proferidas, umas, a partir do Plêroma, por meio da semente [derivada] daquele lugar; outras, a partir da morada intermédia, por meio da audaciosa mãe Prunica; e que muitas são provenientes do Criador do mundo, de quem também os profetas receberam a sua missão, dizemos que é totalmente irracional rebaixar o Pai do universo a tais apertos, a ponto de não possuir Ele os seus próprios instrumentos adequados, pelos quais as coisas do Plêroma pudessem ser perfeitamente proclamadas. Pois de quem temia Ele, para não revelar a Sua vontade segundo o Seu próprio modo, e independentemente, livremente, e sem Se envolver com aquele espírito que veio a existir em estado de degeneração e ignorância? Acaso temia Ele que muitos fossem salvos, quando mais houvessem escutado a verdade não adulterada? Ou, por outro lado, era Ele incapaz de preparar para Si mesmo aqueles que haveriam de anunciar a vinda do Salvador?

2. Mas, se quando o Salvador veio a esta terra, enviou os Seus apóstolos ao mundo para proclamar com exatidão a Sua vinda e ensinar a vontade do Pai, não tendo nada em comum com a doutrina dos gentios nem dos judeus, muito mais, enquanto ainda existia no Plêroma, teria designado os Seus próprios arautos para proclamar a Sua futura vinda a este mundo, e não tendo nada em comum com aquelas profecias originadas do Demiurgo. Mas se, estando dentro do Plêroma, Se utilizou daqueles profetas que estavam sob a Lei e declarou as Suas próprias coisas por meio deles, muito mais, ao chegar aqui, teria feito uso desses mesmos mestres e teria pregado o Evangelho a nós por meio deles. Portanto, que não afirmem mais que Pedro e Paulo e os outros apóstolos proclamaram a verdade, mas sim que foram os escribas e fariseus, e os outros, por meio de quem a Lei foi proposta. Mas se, na Sua vinda, enviou os Seus próprios apóstolos no espírito da verdade, e não no do erro, fez o mesmo também no caso dos profetas; pois o Verbo de Deus foi sempre o mesmo; e se o Espírito proveniente do Plêroma era, segundo o sistema destes homens, o espírito da luz, o espírito da verdade, o espírito da perfeição e o espírito do conhecimento, enquanto o proveniente do Demiurgo era o espírito da ignorância, da degeneração e do erro, e a prole das trevas; como pode ser que num mesmo ser existam perfeição e defeito, conhecimento e ignorância, erro e verdade, luz e trevas? Mas se era impossível que tal acontecesse no caso dos profetas, pois eles pregaram a palavra do Senhor vinda de um só Deus e proclamaram a vinda do Seu Filho, muito mais o próprio Senhor nunca teria proferido palavras, ora do alto, ora da degeneração de baixo, tornando-Se assim o mestre ao mesmo tempo do conhecimento e da ignorância; nem teria glorificado como Pai, ora o Fundador do mundo, ora Aquele que está acima deste, como Ele mesmo declara: «Ninguém põe remendo de pano novo em vestido velho, nem se deita vinho novo em odres velhos». Portanto, que estes homens ou não tenham nada a ver com os profetas, como com os que são antigos, e não aleguem mais que estes, sendo enviados previamente pelo Demiurgo, disseram certas coisas sob aquela nova influência que pertence ao Plêroma; ou, por outro lado, que sejam convencidos pelo nosso Senhor, quando declara que não se pode deitar vinho novo em odres velhos.

3. Mas de que fonte poderia a prole de sua mãe obter o conhecimento dos mistérios dentro do Plêroma e o poder de discorrer sobre eles? Suponhamos que a mãe, estando fora do Plêroma, tenha gerado essa mesma prole; mas o que está além do Plêroma eles representam como estando além dos limites do conhecimento, isto é, a ignorância. Como poderia então aquela semente, concebida na ignorância, possuir o poder de declarar o conhecimento? Ou como a própria mãe, um ser informe e indefinido, lançado porta afora como um aborto, obteve conhecimento dos mistérios dentro do Plêroma, ela que foi organizada do lado de fora e ali recebeu forma, e foi proibida por Horos de entrar, e permanece fora do Plêroma até a consumação [de todas as coisas], isto é, além dos limites do conhecimento? Em seguida, quando dizem que a paixão do Senhor é um tipo da extensão do Cristo de cima, que Ele efetuou por meio de Horos, e assim deu forma à sua mãe, são refutados nos outros particulares [da paixão do Senhor], pois não têm nenhuma semelhança de tipo a mostrar no que lhes diz respeito. Pois quando o Cristo de cima teve vinagre e fel dados a beber? Ou quando foi a sua vestidura repartida? Ou quando foi traspassado, e dela saiu sangue e água? Ou quando suou grandes gotas de sangue? E [o mesmo se pode perguntar] quanto aos outros particulares que aconteceram ao Senhor, dos quais os profetas falaram. De onde, então, a mãe ou a sua prole adivinharam as coisas que ainda não tinham acontecido, mas que deveriam ocorrer depois?

4. Afirmam ainda que certas coisas, além destas, foram proferidas do Plêroma, mas são confundidas por aquelas que nas Escrituras se referem à vinda de Cristo. Mas quais são estas [que são proferidas do Plêroma] não estão de acordo, mas dão respostas diferentes a respeito delas. Porque, se alguém, desejando pô-los à prova, perguntar a um por um sobre alguma passagem àqueles que são os seus chefes, achará que um deles refere a passagem em questão ao Propátor – isto é, a Bito; outro a atribui a Arqué – isto é, ao Unigênito; outro ao Pai de todos – isto é, ao Verbo; enquanto outro, ainda, dirá que foi dito a respeito daquele único Éon que foi [formado pelas contribuições conjuntas] dos Éons no Plêroma; outros [referirão a passagem] a Cristo; enquanto outro [a referirá] ao Salvador. Um outro, ainda, mais hábil do que estes, após um longo e prolongado silêncio, declara que foi dito de Horos; outro que significa a Sofia que está dentro do Plêroma; outro que anuncia a mãe fora do Plêroma; enquanto outro mencionará o Deus que fez o mundo (o Demiurgo). Tais são as variações existentes entre eles a respeito de uma única [passagem], sustentando opiniões discordantes sobre as mesmas Escrituras; e quando a mesma passagem idêntica é lida em voz alta, todos começam a franzir as sobrancelhas, sacudir a cabeça e dizem que poderiam, de fato, proferir um discurso transcendente, mas que nem todos podem compreender a grandeza daquele pensamento que nela está implícito; e que, portanto, entre os sábios o principal é o silêncio. Pois que a Sigê (silêncio) que está acima deve ser tipificada por aquele silêncio que eles guardam. Assim, todos eles, por mais que sejam, partem [uns dos outros], sustentando tantas opiniões a respeito de uma só coisa e carregando em segredo dentro de si as suas noções engenhosas. Portanto, quando tiverem concordado entre si quanto às coisas preditas nas Escrituras, então também serão confundidos por nós. Pois, embora sustentem opiniões erradas, por enquanto, contudo, condenam a si mesmos, visto que não têm uma só mente com relação às mesmas palavras. Mas nós, que seguimos por mestre o único e verdadeiro Deus, e possuímos as Suas palavras como regra da verdade, todos falamos de igual modo a respeito das mesmas coisas, conhecendo um só Deus, o Criador deste universo, que enviou os profetas, que tirou o povo da terra do Egito, que nestes últimos tempos manifestou o Seu próprio Filho, para que confundisse os incrédulos e procurasse o fruto da justiça.

1. O qual [Deus] o Senhor não rejeita, nem diz que os profetas [falaram] de outro deus senão de seu Pai; nem de nenhuma outra essência, mas de um e do mesmo Pai; nem que algum outro fez as coisas do mundo, senão seu próprio Pai, quando assim fala em seu ensino: “Houve um certo pai de família, que plantou uma vinha, e a cercou de uma sebe, e cavou nela um lagar, e edificou uma torre, e arrendou-a a uns lavradores, e partiu para fora da terra. E, chegando o tempo dos frutos, enviou os seus servos aos lavradores, para que recebessem os frutos dela. E os lavradores, apoderando-se dos seus servos, feriram um, mataram outro, e apedrejaram outro. Tornou a enviar outros servos, em maior número do que os primeiros; e fizeram-lhes o mesmo. E, por último, enviou-lhes o seu filho unigênito, dizendo: Talvez respeitarão a meu filho. Porém os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herança. E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha, e o mataram. Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles lavradores? Disseram-lhe: Fará perecer miseravelmente a esses malvados, e arrendará a sua vinha a outros lavradores, que lhe entreguem os frutos a seus tempos.” Outra vez diz o Senhor: “Nunca lestes: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabeça da esquina; pelo Senhor foi feito isto, e é maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos será tirado, e será dado a uma nação que produza os seus frutos.” Por estas palavras aponta claramente a seus discípulos um e o mesmo Pai de família — isto é, um só Deus Pai, que fez todas as coisas por Si mesmo; enquanto [mostra] que há diversos lavradores, uns obstinados, soberbos e indignos, e matadores do Senhor, e outros que Lhe entregam com toda a obediência os frutos a seus tempos; e que é o mesmo Pai de família que envia umas vezes os seus servos, outras vezes o seu Filho. Daquele Pai, portanto, donde o Filho foi enviado àqueles lavradores que o mataram, dali também foram os servos [enviados]. Mas o Filho, como vindo do Pai com suma autoridade, costumava expressar-se assim: “Eu, porém, vos digo.” Os servos, por sua vez, [que vinham] como de seu Senhor, falavam à maneira de servos, [transmitindo uma mensagem]; e por isso costumavam dizer: “Assim diz o Senhor.”