Escritos de São Justino Mártir

[d.C. 110–165.] Justino era gentio, mas nasceu na Samaria, perto do poço de Jacó. Deve ter sido bem educado: viajou extensamente, e parece ter sido pessoa que desfrutava pelo menos de uma competência. Depois de tentar todos os outros sistemas, seu gosto elevado e suas percepções refinadas o fizeram discípulo de Sócrates e Platão. Assim caminhou em direção a Cristo. Como ele próprio narra a história de sua conversão, não é necessário antecipá-la aqui. O que Platão buscava, encontrou em Jesus de Nazaré. A conversão de tal homem marca uma nova era na história do Evangelho. A idade sub-apostólica começa com o primeiro autor cristão,—fundador da literatura teológica. Introduziu à humanidade, como mãe da verdadeira filosofia, o desprezado ensinamento daqueles galileus a quem seu Mestre havia dito: "Vós sois a luz do mundo."

E esta é a época que impôs essa grande verdade à atenção de espíritos contemplativos. Já havia mais de cem anos desde que os anjos haviam cantado "Paz aos homens de boa vontade;" e esse cântico havia agora sido ouvido por sucessivas gerações, brotando dos lábios dos que sofrem na cruz, entre leões, e em meio a feixes inflamados. Aqui estava um Estoicismo mais nobre que necessitava interpretação. Não apenas espíritos escolhidos, desprezando a multidão e gabando-se de uma esfera intelectual mais elevada, eram seus professores; mas milhares de homens, mulheres e crianças, afastando-se de modo algum da sorte ordinária e humilde do povo, eram por ele inspirados a viver e morrer heroica e sublimemente,—exibindo uma superioridade à vingança e ao ódio inteiramente inexplicável, orando por seus inimigos, e procurando glorificar seu Deus pelo amor ao seu próximo.

E apesar de Gálios e Nerões igualmente, o Evangelho estava dissipando a escuridão grosseira. Disto, a carta de Plínio a Trajano é evidência decisiva. Mesmo em Sêneca detectamos reflexos da aurora. Plutarco escreve como nunca um gentio poderia ter escrito até agora. Platão é praticamente superado por ele em seus pensamentos sobre as "demoras da Justiça Divina." O discurso de Adriano a sua alma, em seus momentos finais, é uma homenagem às novas ideias que haviam sido semeadas na mente popular. E agora os Antoninos, impelidos por algo na época, vieram apresentar-se para reinar como "filósofos." Neste momento, Justino Mártir os confronta como um Daniel. A "pequena pedra" fere a imagem imperial na face, ainda não "nos dedos dos pés." Ele diz aos filósofos profissionais num trono como falsa e oca é toda a sabedoria que não é destinada a toda a humanidade, e que não é capaz de fermentar as massas. Ele expõe a impotência mesmo da filosofia socrática: mostra, em contraste, a força que trabalha nas palavras de Jesus; aponta seu poder regenerador. É a missão de Justino ser uma estrela no Ocidente, conduzindo seus Magos ao presépio de Belém.

Os escritos de Justino carecem de encantos de estilo; e, para nós, há algo contrário ao atrativo nas formas de pensamento que ele havia aprendido dos filósofos. Se Platão nos tivesse deixado nada senão o Timeu, um Renan indubitavelmente o teria repreendido como de fraco poder intelectual. Assim um mestre de dança poderia criticar os movimentos de um atleta, ou os contorcionismos de São Sebastião ferido por setas. A sabedoria prática de Justino usando a retórica de seus tempos, e desbaratando a falsa filosofia com suas próprias armas, não é apreciada pelo fastidioso Parisiense. Mas as viris e heróicas defesas do homem, por um povo desprezado com o qual ele se havia ousadamente identificado; a intrepidez com que os defende diante de déspotas cuja mera capricho poderia puni-lo com a morte; acima de tudo, o espírito destemido com o qual ele expõe a vergonha e a absurdidade de sua enraizada superstição e repreende a memória de Adriano, a quem Antonino havia deificado, como havia deificado Antínoo de loathsome história,—estas são características que todo instinto da alma não viciada deleita-se em honrar. Justino não pode ser refutado por um sorriso de desdém.

Usava ele a veste do filósofo depois de sua conversão, como sinal de que tinha alcançado a única verdadeira filosofia. E vendo que, depois dos conflitos e provas dos séculos, é a única filosofia que dura e vive e triunfa, seu descobridor merece a homenagem da humanidade. Da veste filosófica ouviremos novamente quando chegarmos a Tertuliano.

O restante da história de Justino pode ser encontrado no Martírio e noutras páginas que em breve se seguem, assim como na seguinte Nota Introdutória dos capazes tradutores, os Srs. Dods e Reith:— Justino Mártir nasceu em Flavia Neápolis, cidade da Samaria, a moderna Nablus. A data de seu nascimento é incerta, mas pode ser fixada aproximadamente no ano 114 da era cristã. Seu pai e avô eram provavelmente de origem romana. Antes de sua conversão ao Cristianismo, estudou nas escolas dos filósofos, buscando algum conhecimento que satisfizesse os anseios de sua alma. Finalmente tornou-se conhecedor do Cristianismo, ficando imediatamente impressionado com o extraordinário destemor que os cristãos demonstravam diante da morte, e com a grandeza, estabilidade e verdade dos ensinamentos do Antigo Testamento. Desde então agiu como evangelista, aproveitando toda oportunidade para proclamar o evangelho como a única filosofia segura e certa, o único caminho para a salvação. É provável que tenha viajado muito. Sabemos que esteve algum tempo em Éfeso, e deve ter vivido por um período considerável em Roma. Provavelmente estabeleceu-se em Roma como mestre cristão. Enquanto esteve lá, os filósofos, especialmente os cínicos, conspiraram contra ele, e selou seu testemunho da verdade com o martírio.

Os fatos principais da vida de Justino são recolhidos de seus próprios escritos. Há pouca indicação de datas. Está acordado unanimemente que viveu no reinado de Antonino Pio, e o testemunho de Eusébio e dos historiadores mais dignos de crédito torna quase certo que sofreu o martírio no reinado de Marco Aurélio. A Crônica Pascal apresenta como data o ano 165 da era cristã.

Os escritos de Justino Mártir encontram-se entre os mais importantes que nos chegaram do segundo século. Não foi o primeiro que escreveu uma Apologia em defesa dos cristãos, mas suas Apologias são as mais antigas que nos restam. Caracterizam-se pelo fervor cristão intenso, e nos concedem uma visão das relações existentes entre pagãos e cristãos naqueles dias. Seu outro principal escrito, o Diálogo com Trifão, é a primeira exposição elaborada das razões para considerar Cristo como o Messias do Antigo Testamento, e a primeira tentativa sistemática de demonstrar a posição falsa dos judeus com respeito ao Cristianismo.

Muitos dos escritos de Justino foram perdidos. Aquelas obras que nos chegaram sob seu nome foram divididas em três classes.

A primeira classe abrange aquelas que são inquestionavelmente autênticas, a saber, as duas Apologias e o Diálogo com Trifão. Alguns críticos levantaram objeções contra a autoria de Justino do Diálogo; mas as objeções são agora consideradas como não tendo peso algum.

A segunda classe consiste daquelas obras que são consideradas por alguns críticos como sendo de Justino, e por outros como não sendo suas. São elas: 1. Um Discurso aos Gregos; 2. Um Discurso Exortativo aos Gregos; 3. Sobre o Governo Único de Deus; 4. Uma Epístola a Diogneto; 5. Fragmentos de uma obra sobre a Ressurreição; 6. E outros Fragmentos. Qualquer que seja a dificuldade em estabelecer a autoria destes tratados, há apenas uma opinião quanto à sua antigüidade. O mais recente deles, em toda probabilidade, não foi escrito mais tardiamente que o terceiro século.

A terceira classe consiste naqueles que inquestionavelmente não são obras de Justino. Estes são: 1. Uma Exposição da Verdadeira Fé; 2. Respostas aos Ortodoxos; 3. Questões Cristãs aos Gentios; 4. Questões dos Gentios aos Cristãos; 5. Epístola a Zenas e Sereno; e 6. Uma Refutação de certas Doutrinas de Aristóteles. Não há nenhuma indicação quanto à data dos dois últimos. Não pode haver dúvida de que os outros foram escritos após o Concílio de Niceia, ainda que, imediatamente após a Reforma, Calvino e outros apelassem para o primeiro como escrito genuíno de Justino.

Há uma questão curiosa conectada com as Apologias de Justino que chegaram até nós. Eusébio menciona duas Apologias,—uma escrita no reinado de Antonino Pio, a outra no reinado de Marco Aurélio. Os críticos muito disputaram sobre se temos estas duas Apologias naquelas que ora existem. Alguns sustentaram que o que agora se chama Segunda Apologia era o prefácio da primeira, e que a segunda se perdeu. Outros procuraram mostrar que a assim chamada Segunda Apologia é a continuação da primeira, e que a segunda se perdeu. Outros supuseram que as duas Apologias que temos são as duas Apologias de Justino, mas que Eusébio se enganou ao afirmar que a segunda foi dirigida a Marco Aurélio; e outros sustentam que temos em nossas duas Apologias as duas Apologias mencionadas por Eusébio, e que a nossa primeira é a sua primeira, e a nossa segunda é a sua segunda.