Obra patrística
Escritos de São Justino Mártir
São Justino Mártir · c. 100–165
IV, 132–VI, 14
Capítulo CXXXII.—Quão grande era o poder do nome de Jesus no Antigo Testamento.
“Contudo, depois disto fizestes um bezerro e fostes muito zelosos em fornicar com as filhas dos estrangeiros e em servir ídolos. E ainda, quando a terra vos foi entregue com tão grande ostentação de poder, que vistes o sol parar nos céus por ordem daquele homem cujo nome era Jesus (Josué), e não se pôr por trinta e seis horas, bem como todos os outros milagres que se fizeram por vós conforme o tempo servia; e destes parece-me bem agora falar de outro, pois conduz a que por isto conheçais Jesus, a quem também nós sabemos ser Cristo, Filho de Deus, que foi crucificado, e ressuscitou, e subiu ao céu, e virá novamente para julgar todos os homens, até o próprio Adão. Sabeis, pois”, continuei, “que quando a arca do testemunho foi tomada pelos inimigos de Asdode, e uma terrível e incurável enfermidade irrompeu entre eles, resolveram colocá-la numa carreta à qual ataram vacas que haviam parido recentemente, com o propósito de averiguar por prova se haviam sido ou não afligidos pelo poder de Deus por causa da arca, e se Deus queria que ela fosse levada de volta ao lugar de onde tinha sido tirada. E tendo eles feito isto, as vacas, guiadas por nenhum homem, não foram ao lugar de onde a arca tinha sido tomada, mas aos campos de certo homem cujo nome era Oseias, o mesmo que aquele cujo nome foi mudado para Jesus (Josué), como foi mencionado anteriormente, que também conduziu o povo à terra e a repartiu entre eles; e quando as vacas chegaram a estes campos, ali permaneceram, mostrando-vos com isto que eram guiadas pelo nome de poder; assim como outrora o povo que sobreviveu dos que saíram do Egito foi guiado à terra por aquele que recebera o nome de Jesus (Josué), que antes era chamado Oseias.
Capítulo CXXXIII.—A dureza de coração dos judeus, por quem os cristãos oram.
“Ora, ainda que estas e todas as outras tão inesperadas e maravilhosas obras foram feitas entre vós e por vós vistas em diferentes tempos, contudo sois convencidos pelos profetas de terdes chegado a tal ponto que oferecestes os vossos próprios filhos aos demônios; e além de tudo isto, de terdes ousado fazer tais coisas contra Cristo; e ainda ousais fazê-las: por tudo o que vos seja concedido alcançar misericórdia e salvação de Deus e do Seu Cristo. Porque Deus, sabendo de antemão que faríeis tais coisas, pronunciou esta maldição contra vós pelo profeta Isaías: ‘Ai da sua alma! porque maquinaram mal contra si mesmos, dizendo: Atemos o justo, porque nos é desagradável. Portanto, comerão do fruto das suas próprias obras. Ai do ímpio! o mal, conforme as obras das suas mãos, lhe sobrevirá. Ai do meu povo! os vossos exactores vos respigam, e os que vos extorquem dominarão sobre vós. Ai do meu povo! os que vos chamam bem-aventurados vos enganam e perturbam a senda dos vossos caminhos. Mas agora o Senhor assistirá o Seu povo para juízo, e entrará em juízo com os anciãos do povo e os seus príncipes. Mas por que queimastes a minha vinha? e por que se acha o despojo do pobre nas vossas casas? Por que injustiçais o meu povo e envergonhais a face dos humildes?’ Outra vez, noutras palavras, o mesmo profeta falou do mesmo modo: ‘Ai daqueles que arrastam a sua iniquidade como com uma corda comprida, e as suas transgressões como com o jugo de uma novilha; que dizem: Chegue-se a sua pressa, e venha o conselho do Santo de Israel, para que o conheçamos. Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem chamam mal! que põem as trevas por luz, e a luz por trevas! que põem o amargo por doce, e o doce por amargo! Ai daqueles que são sábios aos seus próprios olhos, e prudentes diante de si mesmos! Ai daqueles que são poderosos entre vós, que bebem vinho, que são homens de força, que misturam bebida forte! que justificam o ímpio por suborno, e tiram a justiça ao justo! Portanto, como a palha será queimada pela brasa do fogo, e totalmente consumida pela chama ardente, a sua raiz será como lã, e a sua flor subirá como pó. Porque não quiseram a lei do Senhor dos Exércitos, mas desprezaram a palavra do Senhor, o Santo de Israel. E o Senhor dos Exércitos se irou muito, e pôs as suas mãos sobre eles, e os feriu; e foi provocado contra os montes, e os seus cadáveres estavam no meio como esterco no caminho. E com tudo isto não se arrependeram, mas a sua mão ainda está erguida.’ Porque verdadeiramente a vossa mão está erguida para cometer o mal, pois matastes o Cristo, e não vos arrependeis disto; mas, longe disso, odiais e matais a nós, que cremos por Ele no Deus e Pai de todos, sempre que podeis; e amaldiçoai-O sem cessar, bem como aos que estão do Seu lado; enquanto todos nós oramos por vós e por todos os homens, como nosso Cristo e Senhor nos ensinou a fazer, quando nos ordenou orar até pelos nossos inimigos, e amar os que nos odeiam, e bendizer os que nos maldizem.
Capítulo CXXXIV.—Os casamentos de Jacó são uma figura da Igreja.
«Se, pois, o ensino dos profetas e do mesmo Cristo vos comove, melhor é seguirdes a Deus do que vossos imprudentes e cegos mestres, que até este tempo permitem a cada homem ter quatro ou cinco mulheres; e se alguém vê uma mulher bela e a deseja, citam os feitos de Jacó [chamado] Israel e dos outros patriarcas, e sustentam que não é errado fazer tais coisas; porque são miseravelmente ignorantes nesta matéria. Pois, como antes disse, certas dispensações de graves mistérios se cumpriram em cada ato desta sorte. Porque nos casamentos de Jacó mencionarei que dispensação e profecia se cumpriram, a fim de que por isso saibais que vossos mestres nunca atentaram para o motivo divino que impelia cada ato, mas tão-somente para as paixões rasteiras e corruptoras. Atendei, pois, ao que digo. Os casamentos de Jacó eram tipos daquilo que Cristo estava prestes a cumprir. Porque não era lícito a Jacó casar-se com duas irmãs ao mesmo tempo. E ele serve a Labão por [uma das] filhas; e, sendo enganado na [obtenção da] mais jovem, serviu novamente sete anos. Ora, Lia é o vosso povo e a vossa sinagoga; mas Raquel é a nossa Igreja. E por estas, e pelos servos de ambas, Cristo ainda agora serve. Pois enquanto Noé deu aos dois filhos a semente do terceiro como servos, agora, por outro lado, Cristo veio para restaurar tanto os filhos livres como os servos entre eles, conferindo a mesma honra a todos os que guardam os seus mandamentos; assim como os filhos das mulheres livres e os filhos das mulheres escravas nascidos de Jacó eram todos filhos e iguais em dignidade. E foi predito o que cada um seria segundo a ordem e segundo a presciência. Jacó serviu a Labão por ovelhas salpicadas e multicores; e Cristo serviu, até a escravidão da cruz, pelas raças variegadas e multiformes da humanidade, adquirindo-as pelo sangue e pelo mistério da cruz. Lia era fraca de olhos; porque os olhos de vossas almas são excessivamente fracos. Raquel roubou os deuses de Labão e os escondeu até o dia de hoje; e nós perdemos os nossos deuses paternos e materiais. Jacó foi odiado por todo o tempo por seu irmão; e nós agora, e o próprio Senhor, somos odiados por vós e por todos os homens, embora sejamos irmãos por natureza. Jacó foi chamado Israel; e Israel foi demonstrado ser o Cristo, que é, e é chamado, Jesus.
Capítulo CXXXVIII.—Noé é uma figura de Cristo, que nos regenerou pela água, e pela fé, e pela madeira: [isto é, a Cruz.]
—Sabeis, pois, senhores, disse eu, que Deus disse em Isaías a Jerusalém: «Salvei-te no dilúvio de Noé.» Por estas palavras de Deus se significava que o mistério dos homens salvos aparecera no dilúvio. Porque o justo Noé, juntamente com os outros mortais do dilúvio, isto é, com sua própria mulher, seus três filhos e as mulheres deles, sendo oito pessoas, era símbolo do oitavo dia, no qual Cristo apareceu ao ressurgir dos mortos, para sempre o primeiro em poder. Porque Cristo, sendo o primogénito de toda a criatura, tornou-Se outra vez o chefe de outra geração regenerada por Si mesmo mediante a água, a fé e a madeira, encerrando o mistério da cruz; assim como Noé foi salvo pela madeira quando passou sobre as águas com a sua casa. Por isso, quando o Profeta diz: «Salvei-te nos tempos de Noé», como já observei, fala ao povo que é igualmente fiel a Deus e possui os mesmos sinais. Porque, quando Moisés tinha a vara nas mãos, guiou a vossa nação através do mar. E vós credes que isto foi dito somente à vossa nação, ou à terra. Mas toda a terra, como diz a Escritura, foi inundada, e a água subiu quinze côvados acima de todos os montes; de modo que é evidente que isto não foi dito à terra, mas ao povo que Lhe obedeceu; para o qual Ele também já tinha preparado um lugar de descanso em Jerusalém, como foi anteriormente demonstrado por todos os símbolos do dilúvio; quero dizer, que pela água, pela fé e pela madeira, aqueles que estão previamente preparados e que se arrependem dos pecados que cometeram, escaparão do iminente juízo de Deus.
Capítulo CXL.—Em Cristo todos são livres. Em vão os judeus esperam a salvação porque são filhos de Abraão.
Por isso também Jacó, como já observei antes, sendo ele mesmo uma figura de Cristo, desposara as duas servas de suas duas mulheres livres, e delas gerara filhos, com o fim de indicar de antemão que Cristo receberia também todos aqueles que, dentre a raça de Jafé, são descendentes de Canaã, igualmente com os livres, e faria os filhos co-herdeiros. E nós tais somos; mas vós não podeis compreender isto, porque não podeis beber da fonte viva de Deus, mas de cisternas rotas que não podem reter água, como diz a Escritura. Mas elas são cisternas rotas, que não retêm água, as quais os vossos próprios mestres cavaram, como a Escritura também expressamente afirma: ‘ensinando por doutrinas os mandamentos dos homens.’ E além disso, enganam a si mesmos e a vós, supondo que o reino eterno será certamente dado aos da dispersão que são de Abraão segundo a carne, ainda que sejam pecadores, e infiéis, e desobedientes para com Deus, o que as Escrituras provam que não é assim. Pois se assim fosse, Isaías nunca teria dito isto: ‘E se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado uma semente, ter-nos-íamos tornado como Sodoma e Gomorra.’ E Ezequiel: ‘Ainda que Noé, e Jacó, e Daniel rogassem por filhos ou filhas, a sua petição não seria concedida.’ ‘Mas nem o pai perecerá pelo filho, nem o filho pelo pai; mas cada um pelo seu próprio pecado, e cada um será salvo pela sua própria justiça.’ E novamente Isaías diz: ‘Olharão para os cadáveres dos que transgrediram: o seu verme não cessará, e o seu fogo não se apagará; e serão um espetáculo para toda a carne.’ E nosso Senhor, segundo a vontade d'Aquele que O enviou, que é o Pai e Senhor de todos, não teria dito: ‘Virão do oriente e do ocidente, e assentar-se-ão com Abraão, e Isaque, e Jacó no reino dos céus. Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores.’ Além disso, provei no que precede que aqueles que foram pré-conhecidos como injustos, quer homens quer anjos, não são feitos maus por culpa de Deus, mas cada homem por sua própria culpa é o que parecerá ser.
Capítulo CXLI.—O livre-arbítrio nos homens e nos anjos.
“Mas, para que não tenhais pretexto para dizer que Cristo devia ser crucificado, e que os que transgrediram deviam ser do vosso povo, e que a matéria não podia ser de outro modo, brevemente disse adiante, que Deus, querendo que os homens e os anjos seguissem a Sua vontade, resolveu criá-los livres para praticarem a justiça; possuindo razão, para que conheçam por quem são criados, e por quem eles, que antes não existiam, agora existem; e com uma lei de que seriam julgados por Ele, se fizessem alguma coisa contrária à reta razão: e por nós mesmos, homens e anjos, seremos convictos de havermos agido pecaminosamente, a menos que nos arrependamos de antemão. Mas, se a palavra de Deus prediz que alguns anjos e homens serão certamente punidos, fê-lo porque presciente de que seriam imutavelmente maus, mas não porque Deus os houvera criado tais. De sorte que, se se arrependerem, todos os que o desejarem podem obter misericórdia de Deus; e a Escritura prediz que serão bem-aventurados, dizendo: ‘Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa pecado’; isto é, tendo-se arrependido de seus pecados, para que receba deles remissão de Deus; e não como vós vos enganais a vós mesmos, e alguns outros que se assemelham a vós nisto, os quais dizem que, ainda que sejam pecadores, mas conhecem a Deus, o Senhor não lhes imputará pecado. Temos como prova disto a única queda de Davi, que aconteceu por sua jactância, a qual lhe foi perdoada então quando ele tanto se lamentou e chorou, como está escrito. Ora, se a um tal homem não foi concedida remissão antes do arrependimento, e somente quando este grande rei, e ungido, e profeta se lamentou e se houve assim, como podem os impuros e inteiramente abandonados, se não choram, e não se lamentam, e não se arrependem, entreter a esperança de que o Senhor lhes não imputará pecado? E esta única queda de Davi, no caso da mulher de Urias, prova, senhores”, disse eu, “que os patriarcas tiveram muitas esposas, não para cometer fornicação, mas para que por eles se cumprisse uma certa dispensação e todos os mistérios; pois, se fosse lícito tomar qualquer mulher, ou tantas mulheres quantas se quisesse, e como se quisesse, o que os homens do vosso povo fazem por toda a terra, onde quer que peregrinem ou onde quer que tenham sido enviados, tomando mulheres sob o nome de casamento, muito mais teria sido permitido a Davi fazer isto.”
Tendo dito isto, amadíssimo Marco Pompéio, cheguei ao fim.
Capítulo CXLII.—Os judeus agradecem e deixam Justino.
Então Trifão, após breve pausa, disse: «Vós vedes que não foi intencionalmente que viemos discutir estes pontos. E confesso que fui particularmente aprazível a conferência; e penso que estes são da mesma opinião que eu. Pois achamos mais do que esperávamos, e mais do que era possível esperar. E se pudéssemos fazer isto mais frequentemente, seríamos muito ajudados na investigação das próprias Escrituras. Mas visto que», disse ele, «estais às vésperas de partir, e esperais diariamente zarpar, não hesiteis em lembrar-vos de nós como amigos quando partirdes.»
«Quanto a mim», respondi, «se tivesse permanecido, teria desejado fazer o mesmo diariamente. Mas agora, visto que espero, com a vontade e ajuda de Deus, zarpar, exorto-vos a que vos empenheis com toda a diligência neste combate tão grande pela vossa própria salvação, e que sejais solícitos em dar maior valor ao Cristo do Deus Todo-Poderoso do que a vossos próprios mestres.»
Depois disto, deixaram-me, desejando-me segurança na minha viagem e livramento de toda desgraça. E eu, orando por eles, disse: «Não posso desejar-vos nada melhor, senhores, do que isto: que, reconhecendo assim que a inteligência é dada a todo homem, sejais da mesma opinião que nós e creiais que Jesus é o Cristo de Deus.»
Capítulo I.—Justino justifica seu afastamento dos costumes gregos.
Não suponhais, vós, gregos, que a minha separação dos vossos costumes seja irrazoável e impensada; porque neles não achei nada que seja santo ou aceitável a Deus. Pois as próprias composições dos vossos poetas são monumentos de loucura e intemperança. Porque qualquer um que se torna discípulo do vosso mais eminente instrutor é mais assediado por dificuldades do que todos os homens além dele. Pois primeiro dizem que Agamêmnon, favorecendo a luxúria extravagante de seu irmão, e sua loucura e desejo desenfreado, prontamente entregou até sua filha para ser sacrificada, e afligiu toda a Grécia para que pudesse resgatar Helena, que fora arrebatada pelo pastor leproso. Mas quando no decurso da guerra fizeram cativos, Agamêmnon foi ele mesmo cativado por Criseida, e por causa de Brísida acendeu uma rixa com o filho de Tétis. E o próprio Pélida, que atravessou o rio, derrubou Troia e subjugou Heitor, este vosso herói tornou-se escravo de Polixena, e foi vencido por uma amazona morta; e, despindo a armadura fabricada pelos deuses e vestindo a túnica himeneia, tornou-se um sacrifício de amor no templo de Apolo. E o ítaco Ulisses fez do vício uma virtude. E na verdade seu navegar pelas Sereias deu prova de que era desprovido de prudência digna, porque não podia confiar na sua prudência para tapar os ouvidos. Ájax, filho de Telamão, que portava o escudo de sete peles de boi, enlouqueceu quando foi derrotado na contenda com Ulisses pela armadura. De tais coisas não tenho desejo de ser instruído. De tal virtude não sou cobiçoso, que eu devesse crer nos mitos de Homero. Pois toda a rapsódia, o princípio e o fim tanto da Ilíada quanto da Odisseia, é—uma mulher.
Capítulo II.—A teogonia grega exposta.
Mas desde que, depois de Homero, Hesíodo escreveu os seus Trabalhos e Dias, quem acreditará na sua teogonia insípida? Pois dizem que Cronos, filho de Urano, no princípio matou o seu pai e se apossou do seu domínio; e que, tomado de pavor, não fosse ele próprio padecer do mesmo modo, preferiu devorar os seus filhos; mas que, pela astúcia dos Curetes, Júpiter foi levado e guardado em segredo, e depois prendeu o pai com cadeias e dividiu o império; recebendo Júpiter, segundo a história, o ar, e Netuno o abismo, e Plutão a porção do Hades. Mas Plutão violentou Prosérpina; e Ceres percorreu os desertos errante em busca da sua filha. E este mito foi celebrado no fogo eleusino. De novo, Netuno violentou Melanipa quando ela tirava água, além de abusar de não poucas Nereidas, cujos nomes, se os recitássemos, nos custariam uma multidão de palavras. E quanto a Júpiter, foi um adúltero múltiplo, com Antíope como sátiro, com Dânae como ouro, e com Europa como touro; com Leda, além disso, assumiu asas. Pois o amor de Sêmele provou tanto a sua impudicícia quanto o ciúme de Sêmele. E dizem que ele arrebatou o frígio Ganímedes para ser seu copeiro. Estas são, pois, as façanhas dos filhos de Saturno. E o vosso ilustre filho de Latona [Apolo], que professava a adivinhação, convenceu-se a si mesmo de mentiroso. Perseguiu Dafne, mas não logrou possuí-la; e a Hiacinto, que o amava, não lhe predisse a morte. E nada digo do caráter masculino de Minerva, nem da natureza feminina de Baco, nem da disposição fornicadora de Vénus. Led, ó gregos, a Júpiter a lei contra os parricidas, e a pena do adultério, e a ignomínia da pederastia. Ensinai a Minerva e a Diana as obras das mulheres, e a Baco as obras dos homens. Que decoro há em que uma mulher se cinja de armas, ou em que um homem se adorna com címbalos, e grinaldas, e trajes femininos, e acompanhado por uma multidão de mulheres bacantes?
Capítulo III.—Loucuras da mitologia grega.
Porque Hércules, celebrado por suas três noites, cantado pelos poetas por seus bem-sucedidos trabalhos, o filho de Júpiter, que matou o leão e destruiu a hidra de muitas cabeças; que deu morte ao feroz e possante javali, e foi capaz de matar as ligeiras aves antropófagas, e trouxe do Hades o cão de três cabeças; que limpou eficazmente o enorme estábulo de Augias de seu estrume, e matou os touros e o cervo cujas narinas exalavam fogo, e colheu o fruto de ouro da árvore, e matou a serpente venenosa (e por alguma razão, que não é lícito proferir, matou Acheloos e o hóspede-matador Busíris), e atravessou as montanhas para obter água que produzia uma fala articulada, como a história conta: aquele que foi capaz de fazer tantos e tais e tão grandes feitos como estes, quão puerilmente se deleitou em ser atordoado pelos címbalos dos sátiros, e ser vencido pelo amor de mulher, e ser golpeado nos quadris pela risonha Lida! E por fim, não podendo despir a túnica de Nessus, acendendo ele mesmo a sua própria pira funerária, assim morreu. Que Vulcano deponha a sua inveja, e não tenha ciúmes se é odiado por ser velho e coxo, e Marte amado, por ser jovem e belo. Visto que, portanto, vós, gregos, vossos deuses são condenados de intemperança, e vossos heróis são efeminados, como as histórias sobre as quais vossos dramas se fundam declararam, tais como a maldição de Atreu, o leito de Tiestes e a mácula na casa de Pélope, e Dânao assassinando por ódio e tornando Egipto sem filhos na intoxicação de sua fúria, e o banquete de Tiestes preparado pelas Fúrias. E Procne até hoje esvoaça, lamentando-se; e sua irmã de Atenas grasna com a língua cortada. Pois que necessidade há de falar do aguilhão de Édipo, e do assassinato de Laio, e do casamento com sua mãe, e da matança mútua daqueles que eram ao mesmo tempo seus irmãos e seus filhos?
Capítulo IV.—Práticas impúdicas dos gregos.
E vossas assembleias públicas vim a detestar. Pois há banquetes excessivos e flautas sutis que provocam movimentos lascivos, e unções inúteis e luxuosas, e coroação com grinaldas. Com tal massa de males banistes a vergonha; e encheis vossas mentes com elas, e sois arrastados pela intemperança, e vos indulgenciais como prática comum na fornicação perversa e insana. E isto ainda vos diria eu: por que vós, sendo grego, vos indignais contra vosso filho quando ele imita Júpiter, e se levanta contra vós e vos defrauda de vossa própria mulher? Por que o contais como vosso inimigo, e contudo adorais um que lhe é semelhante? E por que censurais vossa mulher por viver em impudicícia, e contudo honrais Vênus com santuários? Se, em verdade, essas coisas tivessem sido relatadas por outros, pareceriam ser meras acusações caluniosas, e não verdade. Mas agora vossos próprios poetas as cantam, e vossas histórias ruidosamente as publicam.
Capítulo II—Os poetas não são aptos para serem mestres religiosos.
A quem, pois, ó homens da Grécia, chamais vós vossos mestres de religião? Aos poetas? De nada aproveitará a vossa causa dizê-lo a homens que conhecem os poetas; pois sabem quão ridícula teogonia compuseram eles—como podemos aprender de Homero, vosso mais insigne e príncipe dos poetas. Porque ele diz, primeiro, que os deuses foram no princípio gerados da água; pois escreveu assim:— E também vos devemos lembrar do que ele diz ainda daquele que considerais o primeiro dos deuses, e a quem chama amiúde "o pai dos deuses e dos homens"; pois disse:— Na verdade, ele diz que não só era o dispensador da guerra ao exército, mas também a causa de perjúrio aos Troianos, por meio de sua filha; e Homero o introduz enamorado, e amargamente queixoso, e lastimando-se a si mesmo, e conspirando contra ele os outros deuses, e já exclamando acerca de seu próprio filho:— E noutra ocasião acerca de Heitor:— E o que diz da conspiração dos outros deuses contra Zeus, sabem-no os que leem estas palavras: "Quando os outros Olímpios—Juno, e Netuno, e Minerva—desejaram prendê-lo." E se os deuses bem-aventurados não temessem aquele a quem os deuses chamam Briareu, Zeus teria sido por eles preso. E o que Homero diz de seus amores intemperantes, cumpre-nos lembrar-vos nas mesmas palavras que usou. Porque disse que Zeus assim falou a Juno:— Convém agora mencionar o que se pode aprender da obra de Homero acerca dos outros deuses, e o que padeceram às mãos dos homens. Porque diz que Marte e Vênus foram feridos por Diomedes, e de muitos outros deuses relata os sofrimentos. Pois assim podemos coligir do caso de Dione consolando sua filha; porque lhe disse:— Mas se é justo lembrar-vos da batalha dos deuses, opostos uns aos outros, o vosso próprio poeta vo-la recontará, dizendo:— Estas e tais coisas ensinou-vos Homero; e não só Homero, mas também Hesíodo. De modo que, se credes aos vossos mais insignes poetas, que deram as genealogias dos vossos deuses, necessariamente deveis ou supor que os deuses são tais seres como estes, ou crer que não há deuses absolutamente.
Capítulo IV.—Opiniões de Pitágoras e Epicuro.
Então, em sucessão regular, partindo de outro ponto de partida, Pitágoras de Samos, filho de Mnesarco, chama os números, com suas proporções e harmonias, e os elementos compostos de ambos, os primeiros princípios; e inclui também a unidade e a díade indefinida. Epicuro, ateniense, filho de Neocles, diz que os primeiros princípios das coisas que existem são corpos perceptíveis pela razão, que não admitem vácuo, incriados, indestrutíveis, que não podem ser quebrados, nem admitem qualquer formação de suas partes, nem alteração, e são, portanto, perceptíveis pela razão. Empédocles de Agrigento, filho de Metão, sustentava que havia quatro elementos — fogo, ar, água, terra; e duas forças elementares — o amor e o ódio, das quais a primeira é uma força de união, a última de separação. Vedes, então, a confusão daqueles que são considerados por vós como homens sábios, os quais afirmais serem vossos mestres da religião: alguns deles declarando que a água é o primeiro princípio de todas as coisas; outros, o ar; outros, o fogo; e outros, algum outro desses elementos antes mencionados; e todos eles empregando argumentos persuasivos para o estabelecimento dos seus próprios erros, e tentando provar que o seu próprio dogma peculiar é o mais valioso. Estas coisas foram ditas por eles. Como, pois, ó homens da Grécia, pode ser seguro para aqueles que desejam ser salvos, imaginar que possam aprender a verdadeira religião com estes filósofos, que nem sequer foram capazes de convencer a si mesmos a ponto de evitar contendas sectárias entre si, e de não parecerem decididamente opostos às opiniões uns dos outros?
Capítulo V.—Opiniões de Platão e Aristóteles.
Mas aqueles que não querem abandonar o inveterado e antigo erro, porventura sustentam que receberam a doutrina de sua religião não daqueles que agora foram mencionados, mas daqueles que entre eles são tidos como os mais renomados e consumados filósofos, Platão e Aristóteles. Pois estes, dizem, aprenderam a perfeita e verdadeira religião. Mas eu gostaria de perguntar, primeiramente, àqueles que assim dizem, de quem afirmam que esses homens aprenderam este conhecimento; porque é impossível que homens que não aprenderam tão grandes e divinas matérias de alguns que as conheciam, as conheçam por si mesmos, ou possam corretamente ensiná-las a outros; e, em segundo lugar, penso que devemos examinar as próprias opiniões desses sábios. Pois veremos se cada um deles não contradiz manifestamente o outro. Mas se acharmos que nem mesmo eles concordam entre si, creio que é fácil ver claramente que também eles são ignorantes. Pois Platão, com ares de quem desceu do alto e averiguou e viu com exatidão tudo o que está no céu, diz que o Deus altíssimo existe numa substância ígnea. Mas Aristóteles, num livro dirigido a Alexandre da Macedônia, dando uma explicação compendiosa de sua própria filosofia, clara e manifestamente derruba a opinião de Platão, dizendo que Deus não existe numa substância ígnea; mas, inventando, como uma quinta substância, uma espécie de corpo etéreo e imutável, afirma que Deus existe nela. Assim, ao menos, escreveu: "Não, como alguns dos que erraram acerca da Divindade dizem, que Deus existe numa substância ígnea." Então, como se não estivesse satisfeito com esta blasfêmia contra Platão, ainda mais, para provar o que diz sobre o corpo etéreo, cita como testemunha aquele que Platão banira de sua república como mentiroso, e como imitador das imagens da verdade a três distâncias, pois assim Platão chama Homero; porque escreveu: "Assim ao menos falou Homero: 'E Zeus obteve o vasto céu no ar e nas nuvens'", desejando fazer sua própria opinião parecer mais digna de crédito pelo testemunho de Homero; não percebendo que, se usasse Homero como testemunha para provar que dizia a verdade, muitos de seus princípios se provariam falsos. Pois Tales de Mileto, que foi entre eles o fundador da filosofia, tomando ocasião dele, contradirá suas primeiras opiniões acerca dos primeiros princípios. Porquanto Aristóteles mesmo, tendo dito que Deus e a matéria são os primeiros princípios de todas as coisas, Tales, o mais velho de todos os seus sábios, diz que a água é o primeiro princípio das coisas que existem; pois afirma que todas as coisas vêm da água, e que todas as coisas se resolvem em água. E conjectura isto, primeiramente, do fato de que a semente de todas as criaturas vivas, que é seu primeiro princípio, é úmida; e, em segundo lugar, porque todas as plantas crescem e dão fruto na umidade, mas, privadas de umidade, murcham. Então, como se não estivesse satisfeito com suas conjecturas, cita Homero como testemunho digníssimo de fé, que fala assim:— Não poderá, pois, Tales muito justamente dizer-lhe: "Qual a razão, ó Aristóteles, por que dás crédito a Homero, como se falasse a verdade, quando queres demolir as opiniões de Platão; mas quando promulga uma opinião contrária à nossa, consideras Homero mentiroso?"
Capítulo VI.—Novas divergências entre Platão e Aristóteles.
E que estes vossos tão admiráveis sábios nem sequer concordam em outros pontos, pode-se facilmente aprender disto. Pois, enquanto Platão diz que há três primeiros princípios de todas as coisas: Deus, a matéria e a forma — Deus, o fazedor de tudo; a matéria, que é o sujeito da primeira produção de tudo o que é produzido, e oferece a Deus oportunidade para o seu trabalho; e a forma, que é o tipo de cada uma das coisas produzidas —, Aristóteles não faz menção alguma da forma como um primeiro princípio, mas diz que há dois: Deus e a matéria. E, novamente, enquanto Platão diz que o Deus sumo e as ideias existem no primeiro lugar dos altíssimos céus, e na esfera fixa, Aristóteles diz que, junto ao Deus altíssimo, há não ideias, mas certos deuses, que podem ser percebidos pela mente. Assim, pois, diferem acerca das coisas celestes. De modo que se pode ver que eles não somente são incapazes de compreender as nossas matérias terrenas, mas também, estando em desacordo entre si acerca destas coisas, parecerão indignos de crédito quando tratam das coisas celestes. E que mesmo a sua doutrina sobre a alma humana tal como agora é não se harmoniza, é manifesto pelo que foi dito por cada um deles a seu respeito. Pois Platão diz que ela é de três partes, tendo a faculdade de razão, de afeto e de apetite. Mas Aristóteles diz que a alma não é tão abrangente que inclua também partes corruptíveis, mas somente a razão. E Platão afirma fortemente que "toda a alma é imortal". Mas Aristóteles, denominando-a "o ato", quer que ela seja mortal, não imortal. E aquele diz que ela está sempre em movimento; mas Aristóteles diz que ela é imóvel, pois ela mesma deve preceder todo movimento.
Capítulo VIII.—Antiguidade, inspiração e harmonia dos mestres cristãos.
Visto que é impossível aprender coisa alguma verdadeira acerca da religião de vossos doutores, os quais, pela sua mútua discordância, vos têm fornecido prova suficiente da sua própria ignorância, considero razoável recorrer aos nossos progenitores, que tanto em antiguidade precedem em muito vossos doutores, e que nada nos ensinaram da sua própria fantasia particular, nem discordaram entre si, nem tentaram derrubar as posições uns dos outros, mas sem contendas nem disputas receberam de Deus o conhecimento que também nos ensinaram. Porque nem por natureza nem por concepção humana é possível aos homens conhecer coisas tão grandes e divinas, mas pelo dom que então desceu do alto sobre os santos varões, que não necessitavam de arte retórica, nem de proferir coisa alguma de modo contencioso ou altercador, mas de apresentarem-se puros à energia do Espírito Divino, a fim de que o próprio plectro divino, descendo do céu e usando dos homens justos como instrumento, qual harpa ou lira, nos revelasse o conhecimento das coisas divinas e celestiais. Pelo que, como que com uma só boca e uma só língua, eles sucessiva e harmonicamente nos ensinaram tanto acerca de Deus, como da criação do mundo, da formação do homem, e da imortalidade da alma humana, e do juízo que há de ser após esta vida, e de todas as coisas que nos é necessário saber, e assim em diversos tempos e lugares nos proporcionaram a divina instrução.
Capítulo IX.—A antiguidade de Moisés provada pelos escritores gregos.
Começarei, pois, pelo nosso primeiro profeta e legislador, Moisés; explicando primeiramente os tempos em que viveu, com base em autoridades que entre vós são dignas de todo crédito. Porque não me proponho a provar estas coisas somente pelas nossas próprias histórias divinas, que ainda não quereis acreditar por causa do inveterado erro dos vossos antepassados, mas também pelas vossas próprias histórias, e tais que não têm referência ao nosso culto, para que saibais que, de todos os vossos mestres, quer sábios, poetas, historiadores, filósofos ou legisladores, de longe o mais antigo, como nos mostram as histórias gregas, foi Moisés, que foi o nosso primeiro mestre religioso. Porque nos tempos de Ogiges e de Ínaco, que alguns dos vossos poetas supõem terem nascido da terra, Moisés é mencionado como guia e governante da nação judaica. Porquanto assim é mencionado tanto por Polémon no primeiro livro das suas Helénicas, como por Ápion, filho de Posidónio, no seu livro contra os judeus e no quarto livro da sua história, onde diz que durante o reinado de Ínaco sobre Argos, os judeus se revoltaram contra Amásis, rei dos egípcios, e que Moisés os conduziu. E Ptolomeu Mendésio, ao relatar a história do Egito, concorda com tudo isso. E os que escrevem a história ateniense, Helânico e Filócoro (autor da História Ática), Castor e Talo, e Alexandre Políistor, e também os muito bem informados escritores sobre assuntos judaicos, Fílon e Josefo, mencionaram Moisés como um príncipe muito antigo e venerável dos judeus. Josefo, certamente, desejando significar mesmo pelo título da sua obra a antiguidade e a idade da história, escreveu assim no início da história: “As Antiguidades Judaicas de Flávio Josefo”, significando a antiguidade da história pela palavra “Antiguidades”. E o vosso mais renomado historiador, Diodoro, que empregou trinta anos inteiros a epitomar as bibliotecas, e que, como ele mesmo escreveu, percorreu tanto a Ásia como a Europa em busca de grande exatidão, e assim se tornou testemunha ocular de muitas coisas, escreveu quarenta livros inteiros da sua própria história. E ele, no primeiro livro, tendo dito que aprendera dos sacerdotes egípcios que Moisés foi um antigo legislador e até mesmo o primeiro, escreveu dele nestas mesmas palavras: “Porquanto, depois do antigo modo de viver no Egito, que se diz ter sido regulado por deuses e heróis, dizem que Moisés primeiro persuadiu o povo a usar leis escritas e a viver por elas; e está registado que foi um homem tanto de grande alma como de grande aptidão para as coisas sociais.” Em seguida, tendo prosseguido um pouco adiante e desejando mencionar os antigos legisladores, menciona Moisés em primeiro lugar. Pois falou nestas palavras: “Entre os judeus, dizem que Moisés atribuiu as suas leis àquele Deus que é chamado Jeová, quer porque julgassem ser uma conceção maravilhosa e bastante divina que prometia beneficiar a multidão dos homens, quer porque fossem de opinião que o povo seria mais obediente quando contemplasse a majestade e o poder daqueles que se dizia terem inventado as leis. E dizem que Sasúnquis foi o segundo legislador egípcio, homem de excelente entendimento. E o terceiro, dizem, foi Sesoncosis, o rei, que não só realizou os mais brilhantes feitos militares de qualquer homem no Egito, como também consolidou aquela raça guerreira pela legislação. E o quarto legislador, dizem, foi Bócoris, o rei, homem sábio e sumamente hábil. E depois dele, diz-se que Amásis, o rei, sucedeu no governo, do qual relatam que regulou tudo quanto pertence aos governadores das províncias e à administração geral do governo do Egito. E dizem que Dario, pai de Xerxes, foi o sexto que legislou para os egípcios.”
Capítulo X—Formação e inspiração de Moisés.
Estas coisas, vós, homens da Grécia, foram registradas por escrito acerca da antiguidade de Moisés por aqueles que não eram da nossa religião; e disseram que aprenderam todas estas coisas dos sacerdotes egípcios, entre os quais Moisés não apenas nasceu, mas também foi julgado digno de participar de toda a educação dos egípcios, por ter sido adotado pela filha do rei como seu filho; e pela mesma razão foi tido por digno de grande atenção, como contam os mais sábios dos historiadores, que escolheram registrar sua vida e ações e a linhagem de sua descendência — refiro-me a Filo e Josefo. Pois estes, em sua narração da história dos judeus, dizem que Moisés descendia da raça dos Caldeus e que nasceu no Egito quando seus antepassados haviam migrado por causa da fome da Fenícia para aquele país; e a este escolheu Deus honrar por sua excelente virtude, e julgou-o digno de tornar-se o líder e legislador de sua própria raça, quando julgou conveniente que o povo dos hebreus retornasse do Egito para sua própria terra. A ele primeiro comunicou Deus aquele dom divino e profético que naqueles dias descia sobre os homens santos; e a ele também primeiro proveu para que fosse nosso mestre na religião, e depois dele o restante dos profetas, que tanto obtiveram o mesmo dom que ele como nos ensinaram as mesmas doutrinas acerca dos mesmos assuntos. Estes afirmamos terem sido nossos mestres, que nada nos ensinaram de sua própria concepção humana, mas do dom que lhes foi concedido por Deus do alto.
Capítulo XI.—Os oráculos pagãos testemunham acerca de Moisés.
Mas, visto que não vedes necessidade em vos livrardes do antigo erro de vossos antepassados em obediência a estes mestres [nossos], que mestres vossos próprios mantende haverem vivido dignos de crédito em matéria de religião? Pois, como muitas vezes disse, é impossível que aqueles que a si mesmos não aprenderam coisas tão grandes e divinas de pessoas que as conhecem, nem a si mesmos as conheçam, nem possam retamente ensinar a outros. Portanto, visto que está suficientemente provado que as opiniões de vossos filósofos são manifestamente cheias de toda ignorância e engano, tendo talvez agora inteiramente abandonado os filósofos como dantes abandonastes os poetas, vos tornai ao engano dos oráculos; pois neste estilo ouvi alguns falando. Portanto, parece-me conveniente dizer-vos neste passo de nosso discurso o que outrora ouvi entre vós concernente aos seus ditos. Pois quando alguém interrogava vosso oráculo—é vossa própria história—que homens religiosos jamais tivessem vivido, dizeis que o oráculo respondeu assim: "Somente os caldeus obtiveram sabedoria, e os hebreus, que adoram ao próprio Deus, ao Rei que se gerou a si mesmo."
Visto, pois, que cuidais que a verdade possa ser aprendida de vossos oráculos, quando ledes as histórias e o que foi escrito acerca da vida de Moisés por aqueles que não pertencem à nossa religião, e quando sabeis que Moisés e os demais profetas descenderam da raça dos caldeus e hebreus, não cuideis que coisa alguma incrível sucedeu se um homem nascido de linhagem piedosa, e que viveu dignamente da piedade de seus pais, foi escolhido por Deus para ser honrado com este grande dom e para ser apresentado como o primeiro de todos os profetas.
Capítulo XIV.—Um apelo de advertência aos gregos.
É pois necessário, ó gregos, que contempleis as coisas que hão de vir, e considereis o juízo que é predito por todos, não somente pelos piedosos, mas também pelos que são ímpios, para que não vos entregueis sem investigação ao erro de vossos pais, nem suponhais que, se eles mesmos estiveram em erro e vo-lo transmitiram, aquilo que vos ensinaram seja verdadeiro; mas, olhando para o perigo de tão terrível engano, inquiri e investigai cuidadosamente naquelas coisas que são, como vós dizeis, faladas até pelos vossos próprios mestres. Porque, ainda que contrariados, foram forçados por vós a dizer muitas coisas pela Divina solicitude para com a humanidade, especialmente aqueles que estiveram no Egito e aproveitaram da piedade de Moisés e de sua linhagem. Porque penso que alguns de vós, quando leiais ainda que descuidadamente a história de Diodoro, e de outros que escreveram destas coisas, não podeis deixar de ver que tanto Orfeu, quanto Homero, e Sólon, que escreveu as leis dos atenienses, e Pitágoras, e Platão, e alguns outros, quando tiveram estado no Egito e aproveitaram da história de Moisés, depois publicaram doutrinas acerca dos deuses inteiramente contrárias àquelas que antes erroneamente tinham promulgado.