Escritos de São Justino Mártir

E respondeu Trifão: «Lembrar-nos-emos desta vossa exposição, se fortalecerdes [a vossa solução d']esta dificuldade com outros argumentos; mas agora retomai o discurso, e mostrai-nos que o Espírito de profecia admite outro Deus além do Fazedor de todas as coisas, tomando cuidado para não falardes do sol e da lua, que, está escrito, Deus deu aos gentios para adorarem como deuses; e muitas vezes os profetas, empregando esta maneira de falar, dizem que ‘o teu Deus é Deus de deuses, e Senhor de senhores’, acrescentando frequentemente: ‘o grande e forte e terrível [Deus]’. Pois tais expressões são usadas, não como se eles realmente fossem deuses, mas porque a Escritura nos ensina que o verdadeiro Deus, que fez todas as coisas, é o único Senhor daqueles que são reputados deuses e senhores. E para que o Espírito Santo nos convença disto, disse pelo santo Davi: ‘Os deuses dos gentios, reputados deuses, são ídolos de demônios, e não deuses’; e fulmina uma maldição sobre aqueles que os adoram.»

E eu respondi: «Eu não apresentaria estas provas, Trifão, pelas quais sei que são condenados os que adoram estes [ídolos] e tais semelhantes, mas sim [aquelas] contra as quais ninguém poderia achar objeção alguma. Elas vos parecerão estranhas, embora as leiais todos os dias; de modo que ainda por este fato entendemos que, por causa da vossa maldade, Deus vos vedou a capacidade de discernir a sabedoria das suas Escrituras; contudo [há] algumas exceções, aos quais, segundo a graça da sua longanimidade, como disse Isaías, Ele deixou uma semente de salvação, para que a vossa raça não fosse de todo destruída, como Sodoma e Gomorra. Prestai atenção, portanto, ao que eu registrarei das santas Escrituras, as quais não precisam ser expostas, mas apenas ouvidas.»

“Moisés, pois, o bem-aventurado e fiel servo de Deus, declara que Aquele que apareceu a Abraão sob o carvalho de Mambré é Deus, enviado com os dois anjos em sua companhia para julgar Sodoma por Outro que permanece sempre nos lugares supracelestiais, invisível a todos os homens, não tendo trato pessoal com ninguém, a quem cremos ser Criador e Pai de todas as coisas; porque assim fala: ‘Deus lhe apareceu sob o carvalho de Mambré, estando ele sentado à porta da sua tenda ao meio-dia. E levantando os olhos, viu, e eis que três varões estavam diante dele; e quando os viu, correu a encontrá-los desde a porta da tenda, e inclinou-se para a terra, e disse;’ ” (e assim por diante. “ ‘Levantou-se Abraão de manhã cedo ao lugar onde estivera diante do Senhor: e olhou para Sodoma e Gomorra, e para a terra vizinha, e viu, e eis que uma chama subia da terra, como o fumo de uma fornalha.’ ” E quando terminei de citar estas palavras, perguntei-lhes se as haviam entendido.

E eles disseram que as haviam entendido, mas que as passagens aduzidas não apresentavam prova alguma de que haja outro Deus ou Senhor, ou que o Espírito Santo o diga, além do Criador de todas as coisas.

Então respondi: “Procurarei persuadir-vos, já que entendestes as Escrituras, [da verdade] do que digo, que há, e que se diz haver, outro Deus e Senhor sujeito ao Criador de todas as coisas; o qual é também chamado Anjo, porque anuncia aos homens tudo quanto o Criador de todas as coisas—acima do qual não há outro Deus—deseja anunciar-lhes.” E citando novamente a passagem anterior, perguntei a Trifão: “Pensais que Deus apareceu a Abraão sob o carvalho de Mambré, como a Escritura afirma?”

Disse ele: “Certamente.” “Era Ele um daqueles três,” disse eu, “que Abraão viu, e que o Espírito Santo da profecia descreve como varões?” Disse ele: “Não; mas Deus lhe apareceu, antes da visão dos três. Então aqueles três a quem a Escritura chama varões, eram anjos; dois deles enviados para destruir Sodoma, e um para anunciar as alegres novas a Sara, de que daria à luz um filho; por cuja causa foi enviado, e tendo cumprido a sua missão, partiu.”

“Como então,” disse eu, “aquele dos três, que estava na tenda, e que disse: ‘Tornarei a ti no tempo determinado, e Sara terá um filho’, aparece ter voltado quando Sara deu à luz um filho, e ser ali declarado, pela palavra profética, Deus? Mas para que possais discernir claramente o que digo, ouvi as palavras expressamente empregadas por Moisés; são estas: ‘E viu Sara o filho de Agar, a serva egípcia, que ela dera a Abraão, brincando com Isaac, seu filho, e disse a Abraão: Expulsa esta serva e seu filho; porque o filho desta serva não herdará com meu filho Isaac. E pareceu isto muito grave aos olhos de Abraão, por causa de seu filho. Porém Deus disse a Abraão: Não te pareça isso grave por causa do filho e por causa da serva. Em tudo o que Sara te disse, ouve a sua voz; porque em Isaac será chamada a tua descendência.’ Percebestes, então, que Aquele que disse sob o carvalho que voltaria, sabendo que seria necessário aconselhar Abraão a fazer o que Sara desejava, voltou como está escrito; e é Deus, como as palavras declaram, quando assim falam: ‘Deus disse a Abraão: Não te pareça isso grave por causa do filho e por causa da serva?’ ” perguntei. E Trifão disse: “Certamente; mas não provastes com isso que haja outro Deus além d’Aquele que apareceu a Abraão, e que também apareceu aos outros patriarcas e profetas. Provastes, porém, que estávamos errados em crer que os três que estavam na tenda com Abraão eram todos anjos.”

Respondi novamente: “Se eu não vos pudesse provar pelas Escrituras que um daqueles três é Deus, e é chamado Anjo, porque, como já disse, Ele traz mensagens àqueles a quem Deus, o Criador de todas as coisas, deseja [que mensagens sejam trazidas], então, em relação a Aquele que apareceu a Abraão na terra em forma humana, da mesma maneira que os dois anjos que vieram com Ele, e que era Deus antes mesmo da criação do mundo, seria razoável que tivésseis a mesma crença que toda a vossa nação tem.”

“Certamente,” disse ele, “porque até este momento esta tem sido a nossa crença.” Então respondi: “Voltando às Escrituras, esforçar-me-ei por persuadir-vos de que Aquele que se diz ter aparecido a Abraão, e a Jacó, e a Moisés, e que é chamado Deus, é distinto d’Aquele que fez todas as coisas,—numericamente, quero dizer, não [distinto] na vontade. Porque afirmo que Ele nunca em tempo algum fez coisa alguma que Aquele que fez o mundo—acima do qual não há outro Deus—não tenha desejado que Ele fizesse e se ocupasse.” E Trifão disse: “Provai agora que assim é, para que também nós concordemos convosco. Porque não entendemos que afirmeis que Ele fez ou disse algo contrário à vontade do Criador de todas as coisas.”

Então disse: “A Escritura que acabo de citar vos tornará isto claro. É assim: ‘O sol havia nascido sobre a terra, e Ló entrara em Segor (Zoar); e o Senhor fez chover sobre Sodoma enxofre e fogo do Senhor desde o céu, e destruiu estas cidades e toda a vizinhança.’ ” Então o quarto dos que haviam permanecido com Trifão disse: “Deve-se, portanto, necessariamente dizer que um dos dois anjos que foram a Sodoma, e que é chamado por Moisés na Escritura Senhor, é diferente d’Aquele que também é Deus, e apareceu a Abraão.” “Não é somente por esta razão,” disse eu, “que se deve admitir absolutamente que algum outro é chamado Senhor pelo Espírito Santo além d’Aquele que é considerado Criador de todas as coisas; não somente [pelo que é dito] por Moisés, mas também [pelo que é dito] por David, … ‘Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que ponha os teus inimigos por escabel

Então Trypho disse, estando eu em silêncio: «Essa Escritura nos obriga a admitir isto é manifesto; mas há uma questão sobre a qual estamos justamente perplexos — a saber, acerca do que foi dito, que [o Senhor] comeu o que foi preparado e posto diante d’Ele por Abraão; e vós admitiríeis isto.»

Eu respondi: «Está escrito que eles comeram; e se cremos que se diz que os três comeram, e não só os dois — que eram realmente anjos, e se nutrem nos céus, como nos é evidente, ainda que não se nutram de alimento semelhante ao que os mortais usam (pois, acerca do sustento do maná que sustentou vossos pais no deserto, a Escritura fala assim, que eles comeram pão dos anjos): [se cremos que três comeram], então eu diria que a Escritura que afirma que eles comeram tem o mesmo sentido que quando dizemos do fogo que devorou todas as coisas; todavia não se entende certamente que eles comeram, mastigando com dentes e maxilares. De modo que nem mesmo aqui deveríamos estar perplexos acerca de coisa alguma, se formos de algum modo versados nas figuras de expressão, e capazes de elevar-nos acima delas.»

E Trypho disse: «É possível que [a questão] acerca do modo de comer seja assim explicada: [o modo, isto é], segundo o qual está escrito que eles tomaram e comeram o que fora preparado por Abraão; de modo que podeis agora proceder a explicar-nos como este Deus que apareceu a Abraão, e é ministro do Deus Criador de todas as coisas, nascido da Virgem, se fez homem, sujeito às mesmas paixões que todos, como dissestes anteriormente.»

Então eu respondi: «Permiti-me primeiro, Trypho, colher algumas outras provas sobre este ponto, a fim de que vós, pelo grande número delas, sejais persuadido [da verdade] dele, e depois explicarei o que pedis.»

E ele disse: «Fazei como vos parece bem; porque disso me agradarei grandemente.»

Então prossegui: «Proponho-me a citar-vos as Escrituras, não porque esteja ansioso por fazer um mero artifício de palavras; pois não possuo tal faculdade, mas unicamente a graça de Deus me foi concedida para o entendimento das Suas Escrituras, da qual graça exorto a todos a participar liberal e abundantemente, a fim de que, por falta dela, não incorram em condenação no juízo que Deus, Criador de todas as coisas, há de celebrar por meio de meu Senhor Jesus Cristo.»

E Trifão disse: «O que fazeis é digno do culto de Deus; mas pareceis-me fingir ignorância quando dizeis que não possuis um tesouro de palavras artificiosas.»

Tornei a responder: «Seja assim, já que assim o pensais; contudo, estou persuadido de que falo a verdade. Mas dai-me atenção, para que eu agora antes aduza as provas restantes.»

— «Prossegui», disse ele.

E continuei: «Está novamente escrito por Moisés, meus irmãos, que Aquele que é chamado Deus e apareceu aos patriarcas é chamado tanto Anjo como Senhor, a fim de que por isto entendais ser Ele ministro do Pai de todas as coisas, como já admitistes, e permaneçais firmes, persuadidos por argumentos adicionais. A palavra de Deus, portanto, [registrada] por Moisés, ao referir-se a Jacó, neto de Abraão, fala assim: “E aconteceu que, quando as ovelhas concebiam, eu as vi com meus olhos no sonho: e eis que os bodes e os carneiros que saltavam sobre as ovelhas e as cabras eram malhados de branco, e salpicados e sarapintados de cor parda. E o Anjo de Deus me disse no sonho: Jacó, Jacó. E eu disse: Que é, Senhor? E Ele disse: Levanta os teus olhos, e vê que os bodes e os carneiros que saltam sobre as ovelhas e as cabras são malhados de branco, salpicados e sarapintados de cor parda. Porque eu vi o que Labão te faz. Eu sou o Deus que te apareceu em Betel, onde ungiste uma coluna e me fizeste um voto. Agora, pois, levanta-te, sai desta terra e parte para a terra do teu nascimento, e eu estarei contigo.” E ainda, em outras palavras, falando do mesmo Jacó, assim diz: “E, levantando-se naquela noite, tomou as duas mulheres, e as duas servas, e os seus onze filhos, e passou o vau de Jaboque; e tomou-os e passou o ribeiro, e fez passar tudo o que lhe pertencia. Mas Jacó ficou só, e um Anjo lutou com ele até pela manhã. E viu que não prevalecia contra ele, e tocou a largura da sua coxa; e a largura da coxa de Jacó se entorpeceu enquanto lutava com Ele. E Ele disse: Deixa-me ir, porque já rompe o dia. Porém ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. E Ele lhe disse: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. E Ele disse: O teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel será o teu nome; porque prevaleceste com Deus, e com os homens serás poderoso. E Jacó perguntou-lhe, e disse: Dize-me o teu nome. Mas Ele disse: Por que perguntas pelo meu nome? E abençoou-o ali. E Jacó chamou o nome daquele lugar Peniel; porque vi a Deus face a face, e a minha alma se alegrou.” E ainda, em outros termos, referindo-se ao mesmo Jacó, diz o seguinte: “E Jacó veio a Luz, na terra de Canaã, que é Betel, ele e todo o povo que estava com ele. E ali edificou um altar, e chamou o nome daquele lugar Betel; porque ali Deus lhe aparecera quando fugia da face de seu irmão Esaú. E Débora, ama de Rebeca, morreu, e foi sepultada debaixo de Betel, debaixo de um carvalho; e Jacó chamou-lhe o Carvalho da Dor. E Deus apareceu outra vez a Jacó em Luz, quando saíra da Mesopotâmia da Síria, e abençoou-o. E Deus lhe disse: O teu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel será o teu nome.” É chamado Deus, e é e será Deus.»

E tendo todos concordado nestes fundamentos, continuei: «Além disso, considero necessário repetir-vos as palavras que narram como Aquele que é ao mesmo tempo Anjo e Deus e Senhor, e que apareceu como homem a Abraão, e que lutou em forma humana com Jacó, foi visto por este quando fugia de seu irmão Esaú. São as seguintes: “E Jacó saiu do poço do juramento, e foi para Harã. E acertou num lugar, e dormiu ali, porque o sol se pusera; e tomou das pedras daquele lugar, e pô-las debaixo da sua cabeça. E dormiu naquele lugar; e sonhou, e eis que uma escada estava posta sobre a terra, cujo topo tocava o céu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. E o Senhor estava em cima dela, e disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque; não temas: a terra em que estás deitado, a ti a darei, e à tua semente; e a tua semente será como o pó da terra, e estender-se-á para o ocidente, e para o sul, e para o norte, e para o oriente; e em ti e na tua semente serão benditas todas as famílias da terra. E eis que estou contigo, guardando-te por todo o caminho por onde fores, e te farei voltar a esta terra; porque não te deixarei até que tenha feito tudo o que te tenho dito. E Jacó acordou do seu sono, e disse: Na verdade o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia. E temeu, e disse: Quão terrível é este lugar! Isto não é outra coisa senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu. E Jacó levantou-se pela manhã, e tomou a pedra que tinha posto debaixo da sua cabeça, e a pôs por coluna, e derramou azeite sobre o seu topo; e Jacó chamou o nome daquele lugar a Casa de Deus, e o nome da cidade antes era Ulammaus.”»

Então Trifão disse: «Não percebemos isto da passagem por ti citada, mas [somente isto], que foi um anjo quem apareceu na chama de fogo, mas Deus quem conversou com Moisés; de modo que havia realmente duas pessoas em companhia uma da outra, um anjo e Deus, que apareceram naquela visão.»

Eu tornei a responder: «Ainda que assim fosse, meus amigos, que um anjo e Deus estivessem juntos na visão vista por Moisés, contudo, como já vos foi provado pelas passagens anteriormente citadas, não será o Criador de todas as coisas o Deus que disse a Moisés que Ele era o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó, mas será Aquele que vos foi provado ter aparecido a Abraão, ministrando à vontade do Fazedor de todas as coisas, e igualmente executando o Seu conselho no juízo de Sodoma; de modo que, ainda que seja como dizeis, que havia dois — um anjo e Deus — aquele que tem o menor entendimento não ousará afirmar que o Fazedor e Pai de todas as coisas, tendo deixado todas as coisas supracelestes, foi visível numa pequena porção da terra.»

E Trifão disse: «Visto que foi previamente provado que Aquele que é chamado Deus e Senhor, e apareceu a Abraão, recebeu do Senhor, que está nos céus, aquilo que infligiu à terra de Sodoma, ainda que um anjo tivesse acompanhado o Deus que apareceu a Moisés, perceberemos que o Deus que falou com Moisés da sarça não era o Fazedor de todas as coisas, mas Aquele que foi mostrado ter-Se manifestado a Abraão e a Isaac e a Jacó; o qual também é chamado e é percebido como o Anjo de Deus, o Fazedor de todas as coisas, porque publica aos homens os mandamentos do Pai e Fazedor de todas as coisas.»

E eu respondi: «Agora certamente, Trifão, mostrarei que, na visão de Moisés, este mesmo Único que é chamado Anjo, e que é Deus, apareceu e falou com Moisés. Porque a Escritura diz assim: “O Anjo do Senhor apareceu-lhe numa chama de fogo do meio da sarça; e ele vê que a sarça arde com fogo, mas a sarça não se consumia. E Moisés disse: Ir-me-ei apartar e verei esta grande visão, pois a sarça não se queima. E quando o Senhor viu que ele se apartava para ver, o Senhor chamou-o do meio da sarça.” Da mesma maneira, portanto, em que a Escritura chama Anjo àquele que apareceu a Jacó no sonho, e depois [diz] que o mesmo Anjo que apareceu no sonho lhe falou, dizendo: “Eu sou o Deus que te apareceu, quando fugias da face de Esaú, teu irmão”; e [de novo] diz que, no juízo que sobreveio a Sodoma nos dias de Abraão, o Senhor infligira o castigo do Senhor que [habita] nos céus; — assim também aqui, a Escritura, ao anunciar que o Anjo do Senhor apareceu a Moisés, e ao depois declará-Lo Senhor e Deus, fala do mesmo Único, a quem declara pelos muitos testemunhos já citados ser ministro de Deus, que está acima do mundo, acima do qual não há outro [Deus].»

«Dar-vos-ei outro testemunho, meus amigos», disse eu, «das Escrituras: que Deus gerou antes de todas as criaturas um Princípio, [o qual era] uma certa potência racional [procedente] de Si mesmo, que é chamada pelo Espírito Santo ora Glória do Senhor, ora Filho, ainda Sabedoria, ainda Anjo, depois Deus, e depois Senhor e Verbo; e noutra ocasião chama a Si mesmo Capitão, quando apareceu em forma humana a Josué, filho de Nave (Nun). Porque Ele pode ser chamado por todos estes nomes, pois ministra à vontade do Pai, e porque foi gerado do Pai por um ato de vontade; assim como vemos acontecer entre nós: pois quando proferimos alguma palavra, geramos a palavra; todavia não por abscisão, de modo a diminuir a palavra [que permanece] em nós, quando a proferimos; e assim como vemos também acontecer no caso do fogo, que não é diminuído quando acende [outro], mas permanece o mesmo; e aquilo que por ele foi aceso igualmente parece existir por si, não diminuindo aquele de que foi aceso. O Verbo da Sabedoria, que é Ele mesmo este Deus gerado do Pai de todas as coisas, e Verbo, e Sabedoria, e Potência, e a Glória do Gerador, dar-me-á testemunho, quando fala por Salomão o seguinte: “Se eu vos declarar o que sucede cada dia, lembrar-me-ei dos acontecimentos desde a eternidade e os rememorarei. O Senhor me fez o princípio dos seus caminhos para as suas obras. Desde a eternidade me estabeleceu no princípio, antes de ter feito a terra, e antes de ter feito os abismos, antes de brotarem as fontes das águas, antes de serem fundados os montes. Antes de todos os outeiros me gera. Deus fez o campo, e o deserto, e os mais altos lugares habitados debaixo do céu. Quando preparava os céus, eu estava com Ele, e quando assentava o seu trono sobre os ventos; quando fazia fortes as altas nuvens e seguras as fontes do abismo, quando estabelecia os fundamentos da terra, eu estava com Ele ordenando. Eu era aquilo em que Ele se comprazia; dia após dia e todo o tempo me deleitava na sua face, porque Ele se comprazia no acabamento do mundo habitável e se deleitava nos filhos dos homens. Agora, pois, ó filho, ouve-me. Bem-aventurado o homem que me ouvir, e o mortal que guardar os meus caminhos, velando cada dia às minhas portas, observando os umbrais das minhas entradas. Porque as minhas saídas são saídas de vida, e a minha vontade foi preparada pelo Senhor. Mas os que contra mim pecam, atentam contra as suas próprias almas; e os que me odeiam amam a morte.”»

E o mesmo sentimento foi expresso, meus amigos, pela palavra de Deus escrita por Moisés, quando nos indicou, a respeito d'Aquele que ela apontou, que Deus fala na criação do homem com o mesmo desígnio, nestas palavras: «Façamos o homem à nossa imagem e conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre os animais, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra. E Deus criou o homem; à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou. E Deus os abençoou, e disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e tende poder sobre ela.» E para que não mudeis a força das palavras há pouco citadas, e repitais o que vossos mestres afirmam — ou que Deus disse consigo mesmo: «Façamos», assim como nós, quando estamos para fazer algo, muitas vezes dizemos a nós mesmos: «Façamos»; ou que Deus falou aos elementos, a saber, à terra e a outras substâncias semelhantes das quais cremos que o homem foi formado: «Façamos» — citarei novamente as palavras narradas pelo próprio Moisés, das quais podemos aprender incontestavelmente que Deus conversou com alguém que era numericamente distinto d'Ele, e também um Ser racional. Estas são as palavras: «E disse Deus: Eis que Adão se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal.» Dizendo, portanto, «como um de nós», Moisés declarou que há um certo número de pessoas associadas umas com as outras, e que são pelo menos duas. Porque eu não diria que o dogma daquela heresia que se diz haver entre vós é verdadeiro, ou que os seus mestres possam provar que Deus falou a anjos, ou que a estrutura humana foi obra de anjos. Mas este Rebento, que verdadeiramente foi gerado do Pai, estava com o Pai antes de todas as criaturas, e o Pai comungava com Ele; assim como a Escritura por meio de Salomão tornou claro que Aquele a quem Salomão chama Sabedoria foi gerado como Princípio antes de todas as Suas criaturas e como Rebento por Deus, o qual também declarou esta mesma coisa na revelação feita por Josué, filho de Nun. Ouvi, pois, o seguinte do livro de Josué, para que o que digo se torne manifesto a vós; é isto: «E sucedeu que, estando Josué perto de Jericó, levantou os olhos, e vê um homem que estava em pé diante dele. E Josué aproximou-se d'Ele, e disse-Lhe: És tu dos nossos, ou dos nossos adversários? E Ele lhe disse: Eu sou o Príncipe do exército do Senhor; agora vim. E Josué prostrou-se sobre o seu rosto na terra, e disse-Lhe: Senhor, que ordenas ao Teu servo? E o Príncipe do exército do Senhor disse a Josué: Descalça os sapatos de teus pés; porque o lugar em que estás é santo. E Jericó estava cerrada e fortificada, e ninguém saía dela. Então o Senhor disse a Josué: Eis que te entrego na mão a Jericó, e ao seu rei, e aos seus valentes.»

E Trifo disse: «Este ponto me foi provado de modo convincente e por muitos argumentos, amigo meu. Resta, pois, provar que Ele se submeteu a fazer-Se homem por meio da Virgem, segundo a vontade de Seu Pai, e a ser crucificado e a morrer. Provai também claramente que, depois disto, ressuscitou e subiu ao céu.»

Respondi: «Isto também já foi demonstrado por mim nas palavras das profecias que citei anteriormente, amigos meus; e, recordando-as e expondo-as por amor de vós, esforçar-me-ei por conduzir-vos a concordar comigo também acerca desta matéria. A passagem, pois, que Isaías registra: ‘Quem contará a Sua geração? porque a Sua vida é tirada da terra’ — não vos parece referir-se Àquele que, não tendo descendência dos homens, foi dito ser entregue à morte por Deus pelas transgressões do povo? — acerca de cujo sangue, Moisés (como mencionei antes), falando em parábola, disse que Ele lavaria as Suas vestes no sangue da uva; pois o Seu sangue não procedeu da semente do homem, mas da vontade de Deus. E, além disso, o que diz Davi: ‘Em esplendores de santidade, desde o ventre, antes da aurora, Te gerei. Jurou o Senhor e não Se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque’ — não vos declara isto que [Ele é] desde a antiguidade, e que o Deus e Pai de todas as coisas intentou que Ele fosse gerado por um ventre humano? E, falando em outras palavras, que também já foram citadas, [diz ele]: ‘O Teu trono, ó Deus, é pelos séculos dos séculos; cetro de eqüidade é o cetro do Teu reino. Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com óleo de alegria acima dos Teus companheiros. [UnGiU-Te] com mirra, óleo e cássia desde as Tuas vestes, desde os palácios de marfim, donde Te alegraram. Filhas de reis estão à Tua honra. A rainha se pôs à Tua destra, vestida com vestidos bordados a ouro. Ouve, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido; esquece o teu povo e a casa de teu pai; e o Rei desejará a tua formosura; porque Ele é o teu Senhor, e tu O adorarás.’ Portanto, estas palavras testificam explicitamente que Ele é testemunhado por Aquele que estabeleceu estas coisas como digno de ser adorado, como Deus e como Cristo. Além disso, que a palavra de Deus fala aos que nEle crêem como sendo uma só alma, uma só sinagoga e uma só igreja, como a uma filha; que assim se dirige à Igreja que brotou do Seu nome e participa do Seu nome (pois todos somos chamados cristãos), é distintamente proclamado do mesmo modo nas palavras seguintes, que também nos ensinam a esquecer [nossos] antigos costumes ancestrais, quando assim falam: ‘Ouve, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido; esquece o teu povo e a casa de teu pai, e o Rei desejará a tua formosura; porque Ele é o teu Senhor, e tu O adorarás.’»

Disse aqui Trifão: «Seja Ele reconhecido como Senhor e Cristo e Deus, segundo declaram as Escrituras, por vós, dos gentios, que do Seu nome todos fostes chamados cristãos; mas nós, que somos servos do Deus que fez este mesmo [Cristo], não precisamos confessá-Lo nem adorá-Lo.»

A isto respondi: «Se eu fosse contencioso e leviano como vós, Trifão, já não continuaria a conversar convosco, pois estais dispostos a não entender o que foi dito, mas apenas a dar alguma resposta capciosa; mas agora, porque temo o juízo de Deus, não profiro opinião intempestiva acerca de qualquer um da vossa nação, sobre se alguns deles podem ou não ser salvos pela graça do Senhor dos Exércitos. Portanto, ainda que obreis mal, continuarei a responder a qualquer proposição que apresentardes, e a qualquer contradição que fizerdes; e, de facto, faço o mesmo a todos os homens de toda a nação que desejam examinar comigo, ou inquirir de mim, acerca deste assunto. Por conseguinte, se tivésseis prestado atenção às Escrituras anteriormente citadas por mim, já teríeis entendido que aqueles que são salvos da vossa própria nação são salvos por este [homem] e participam da Sua sorte; e certamente não me teríeis perguntado sobre esta matéria. Repetirei novamente as palavras de Davi anteriormente citadas por mim, e peço-vos que as compreendais, e não obreis mal, e vos inciteis uns aos outros a dar apenas alguma contradição. As palavras, pois, que Davi fala são estas: “O Senhor reinou: ir-se-ão os povos; está assentado sobre os querubins: comova-se a terra. O Senhor é grande em Sião, e excelso sobre todos os povos. Louvem o teu nome grande, porque é terrível e santo; e a honra do rei ama o juízo. Tu preparaste a eqüidade; fizeste juízo e justiça em Jacó. Exaltai o Senhor nosso Deus, e adorai o escabelo de seus pés, porque é santo. Moisés e Aarão foram seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocam o seu nome: clamavam ao Senhor, e ele os ouvia. Na coluna de nuvem lhes falava; porque guardavam os seus testemunhos e os preceitos que lhes deu.” E das outras palavras de Davi, também anteriormente citadas, as quais insensatamente afirmais referirem-se a Salomão, por estarem inscritas para Salomão, pode ser provado que não se referem a Salomão, e que este [Cristo] existiu antes do sol, e que aqueles da vossa nação que são salvos serão salvos por Ele. [As palavras] são estas: “Ó Deus, dá o teu juízo ao rei, e a tua justiça ao filho do rei. Ele julgará o teu povo com justiça, e os teus pobres com juízo. Os montes tomarão paz para o povo, e os outeiros justiça. Julgará os pobres do povo, salvará os filhos dos necessitados, e abaterá o caluniador: e ele durará com o sol, e antes da lua por todas as gerações;” e assim até: “Seu nome durará diante do sol, e todas as tribos da terra serão benditas nele. Todas as nações o chamarão bem-aventurado. Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que só faz maravilhas; e bendito seja o seu nome glorioso para sempre; e toda a terra se encherá da sua glória. Amém, Amém.” E lembrai-vos de outras palavras também proferidas por Davi, e que já mencionei antes, como se declara que Ele viria do mais alto dos céus, e novamente voltaria aos mesmos lugares, para que O reconheçais como Deus vindo do alto, e homem vivendo entre os homens; e [como se declara] que Ele aparecerá novamente, e aqueles que O traspassaram O verão e O lamentarão. [As palavras] são estas: “Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento anuncia a obra de suas mãos. O dia ao dia profere palavra, e a noite à noite mostra ciência. Não há linguagem nem palavras onde não se ouça a sua voz. Por toda a terra saiu o seu som, e até aos confins do mundo as suas palavras. No sol pôs a sua morada; e ele, como esposo que sai do seu tálamo, alegrar-se-á como gigante a percorrer o seu caminho. Desde o extremo do céu é a sua saída, e o seu termo até ao extremo do mesmo; e ninguém se esconderá do seu calor.”»

E disse Trifão: «Abalado por tantas Escrituras, não sei que dizer acerca da Escritura que Isaías escreve, na qual Deus diz que não dá a sua glória a outro, falando assim: “Eu sou o Senhor Deus; este é o meu nome; a minha glória não darei a outrem, nem as minhas virtudes.”»

E eu respondi: «Se proferistes estas palavras, Trifão, e depois vos calastes com simplicidade e sem intenção maligna, nem repetindo o que vai antes nem acrescentando o que vem depois, deveis ser perdoado; mas se [assim fizestes] por imaginar que poderíeis lançar dúvida sobre a passagem, a fim de que eu dissesse que as Escrituras se contradizem, errastes. Porém, não ousarei supor ou dizer tal coisa; e se for apresentada uma Escritura que pareça ser de tal natureza, e se houver pretexto [para dizer] que é contrária [a alguma outra], visto que estou inteiramente convencido de que nenhuma Escritura contradiz outra, confessarei antes que não compreendo o que está escrito, e esforçar-me-ei por persuadir aqueles que imaginam que as Escrituras são contraditórias a terem antes a mesma opinião que eu. Com que intenção, pois, trouxestes a dificuldade, Deus o sabe. Mas lembrar-vos-ei o que diz a passagem, para que reconheçais até mesmo deste [lugar] que Deus dá glória somente ao seu Cristo. E tomarei alguns trechos breves, senhores, aqueles que estão em conexão com o que foi dito por Trifão, e aqueles que também se seguem em ordem consecutiva. Pois não repetirei os de outra seção, mas os que estão unidos numa só. Dai-me também vós a vossa atenção. [As palavras] são estas: “Assim diz o Senhor, o Deus que criou os céus e os fixou, que estabeleceu a terra e o que nela há; e deu fôlego ao povo que nela está, e espírito aos que andam nela: Eu, o Senhor Deus, te chamei em justiça, e te tomarei pela mão, e te fortalecerei; e te darei por aliança do povo, por luz dos gentios, para abrir os olhos dos cegos, para tirar os presos das cadeias, e os que jazem nas trevas do cárcere. Eu sou o Senhor Deus; este é o meu nome: a minha glória não darei a outrem, nem as minhas virtudes às imagens de escultura. Eis que as coisas primeiras já se cumpriram; novas coisas que anuncio, e antes que sejam anunciadas, já vos são manifestadas. Cantai ao Senhor um cântico novo: o seu domínio [vem] desde o fim da terra. Cantai, vós que desceis ao mar, e navegais continuamente; vós, ilhas e seus habitantes. Alegra-te, ó deserto, e as suas aldeias, e as casas; e alegrem-se os habitantes de Cedar, e clamem os moradores da rocha desde o cume dos montes: darão glória a Deus, publicarão as suas virtudes entre as ilhas. O Senhor Deus dos exércitos sairá, destruirá inteiramente a guerra, despertará o zelo, e bradará fortemente aos inimigos.”»

E, tendo repetido isto, disse-lhes: «Percebestes, amigos meus, que Deus diz que dará glória àquele a quem estabeleceu como luz dos gentios, e a nenhum outro; e não, como disse Trifão, que Deus retinha a glória para si?»

Então respondeu Trifão: «Também isto percebemos; passai, pois, ao resto do discurso.»

E, retomando o discurso donde o deixara em estádio anterior, quando provava que Ele nascera de uma virgem e que o seu nascimento de uma virgem fora predito por Isaías, citei de novo a mesma profecia. É a seguinte: «E o Senhor falou de novo a Acaz, dizendo: Pede para ti um sinal do Senhor teu Deus, na profundeza ou na altura. E disse Acaz: Não pedirei, nem tentarei ao Senhor. E disse Isaías: Ouvi, então, ó casa de David; Acaso é pouco para vós contender com os homens? E como contendereis com o Senhor? Portanto, o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel. Ele comerá manteiga e mel; antes que saiba ou prefira o mal, escolherá o bem. Porque antes que o menino saiba o mal ou o bem, rejeita o mal, escolhendo o bem. Porque antes que o menino saiba chamar pai ou mãe, receberá o poder de Damasco e os despojos de Samaria, na presença do rei da Assíria. E a terra será abandonada, que tu com dificuldade suportarás por causa da presença dos seus dois reis. Mas Deus trará sobre ti, e sobre o teu povo, e sobre a casa de teu pai, dias que ainda não vieram sobre ti desde o dia em que Efraim retirou de Judá o rei da Assíria.» E prossegui: «Ora é evidente a todos que, na raça de Abraão segundo a carne, ninguém nasceu de uma virgem, nem se diz ter nascido [de uma virgem], salvo este nosso Cristo.»

E Trifão respondeu: «A Escritura não diz: “Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho”, mas sim: “Eis que a jovem conceberá e dará à luz um filho”, e assim por diante, como citastes. Mas toda a profecia se refere a Ezequias, e prova-se que foi cumprida nele, segundo os termos desta profecia. Além disso, nas fábulas daqueles que são chamados gregos, está escrito que Perseu foi gerado de Dânae, que era virgem; tendo aquele que era chamado entre eles Zeus descido sobre ela em forma de chuvas de ouro. E vós deveríeis envergonhar-vos ao fazerdes afirmações semelhantes às deles, e antes [deveríeis] dizer que este Jesus nasceu homem de homens. E se provardes pelas Escrituras que Ele é o Cristo, e que por ter levado uma vida conforme à Lei e perfeita mereceu a honra de ser eleito para ser Cristo, [está bem]; mas não ouseis contar fenômenos monstruosos, para que não sejais convencido de falar tolices como os gregos.»

Então eu lhe disse: «Trifão, desejo persuadir-vos, e a todos os homens em suma, disto: que, ainda que digais coisas piores, em zombaria e gracejo, não me movereis do meu firme propósito; mas sempre aduzirei, das palavras que julgais poder ser apresentadas [por vós] como prova [de vossas próprias opiniões], a demonstração do que declarei, juntamente com o testemunho das Escrituras. Vós, porém, não estais agindo com justiça ou verdade ao tentardes desfazer aquelas coisas nas quais tem havido constante acordo entre nós; a saber, que certos mandamentos foram instituídos por Moisés por causa da dureza do coração do vosso povo. Pois dissestes que, por viver conforme a Lei, Ele foi eleito e se tornou Cristo, se é que Ele fosse provado sê-lo.»

E Trifão disse: «Admitistes para nós que Ele foi circuncidado e observou as outras cerimônias legais ordenadas por Moisés.»

E eu respondi: «Admiti-o e admito-o; todavia, admiti que Ele suportou todas estas coisas não como se por elas fosse justificado, mas cumprindo a dispensação que Seu Pai, o Criador de todas as coisas, e Senhor e Deus, desejou que Ele cumprisse. Pois admito que Ele suportou a crucificação e a morte, e a encarnação, e o sofrimento de tantas aflições quantas a vossa nação Lhe infligiu. Mas, visto que novamente dissentis daquilo a que há pouco assentistes, Trifão, respondei-me: Foram aqueles justos patriarcas que viveram antes de Moisés, que não observaram nenhuma dessas [ordenações] as quais, mostra a Escritura, tiveram o início de [sua] instituição por Moisés, salvos [e alcançaram] a herança dos bem-aventurados?»

E Trifão disse: «As Escrituras me obrigam a admiti-lo.»

«Igualmente vos pergunto novamente», disse eu: «Ordenou Deus a vossos pais que apresentassem as ofertas e os sacrifícios porque tinha necessidade deles, ou por causa da dureza de seus corações e tendência à idolatria?»

«O segundo», disse ele, «as Escrituras de igual modo nos obrigam a admiti-lo.»

«Igualmente», disse eu, «não predisseram as Escrituras que Deus prometeu dispensar uma nova aliança além daquela que [foi dispensada] no monte Horeb?»

Isto também, respondeu ele, havia sido predito.

Então disse eu novamente: «Não foi a velha aliança imposta a vossos pais com temor e tremor, de modo que não podiam dar ouvidos a Deus?»

Ele o admitiu.

«Que então?», disse eu: «Deus prometeu que haveria outra aliança, não como aquela velha, e disse que seria imposta a eles sem temor, e tremor, e relâmpagos, e que seria tal que mostrasse que espécie de mandamentos e ações Deus sabe serem eternos e adequados a toda nação, e que mandamentos Ele deu, adaptando-os à dureza do coração do vosso povo, como também exclama pelos profetas.»

«A isto também», disse ele, «aqueles que são amantes da verdade e não amantes da contenda devem certamente assentir.»

Então respondi: «Não sei como falais de pessoas muito amantes da contenda, [visto que] vós mesmo muitas vezes agíeis claramente dessa mesma maneira, contradizendo frequentemente o que havíeis concordado.»

E Trifo disse: «Esforçais-vos por provar uma coisa incrível e quase impossível: que Deus suportou nascer e fazer-se homem.»

«Se eu empreendesse», disse eu, «provar isto por doutrinas ou argumentos de homem, não me deveríeis suportar. Mas se cito frequentemente as Escrituras, e tantas delas, referentes a este ponto, e vos peço que as compreendais, sois duro de coração no reconhecimento da mente e da vontade de Deus. Mas se quiserdes permanecer para sempre assim, eu não ficaria de modo algum prejudicado; e, retendo para sempre as mesmas opiniões que tinha antes de vos encontrar, deixar-vos-ei.»

E Trifo disse: «Olha, meu amigo, vos fizestes senhor destas verdades com muito labor e fadiga. E nós, portanto, devemos diligentemente examinar tudo o que encontramos, a fim de dar nosso assentimento àquelas coisas que as Escrituras nos obrigam a crer.»

Então eu disse a isto: «Não vos peço que não vos esforceis seriamente por todos os meios, ao fazer a investigação das matérias inquiridas; mas vos peço que, quando não tiverdes nada a dizer, não contradigais aquelas coisas que dissestes ter admitido.»

E Trifo disse: «Assim nos esforçaremos por fazer.»

Continuei novamente: «Além das perguntas que acabo de vos fazer, desejo fazer mais; porque por meio destas perguntas me esforçarei por levar o discurso a uma rápida conclusão.»

E Trifo disse: «Fazei as perguntas.»

Então eu disse: «Pensais que algum outro é dito ser digno de adoração e chamado Senhor e Deus nas Escrituras, exceto o Criador de todas as coisas, e Cristo, que por tão muitas Escrituras vos foi provado ter-se feito homem?»

E Trifo respondeu: «Como podemos admitir isto, quando instituímos tão grande inquirição sobre se há algum outro além do Pai unicamente?»

Então eu disse novamente: «Forçoso é que vos pergunte também isto, para que saiba se sois ou não de parecer diverso daquele que admitistes há algum tempo.»

Respondeu: «Não, senhor.»

Então novamente eu: «Já que certamente admitis estas coisas, e já que a Escritura diz: “Quem declarará a sua geração?” não deveis agora supor que Ele não é semente da raça humana?»

E Trifo disse: «Como então diz o Verbo a David, que dos seus lombos tomará Deus para Si um Filho, e estabelecerá o Seu reino, e O porá sobre o trono da Sua glória?»

E eu disse: «Trifo, se a profecia que Isaías proferiu: “Eis que a virgem conceberá,” não é dita à casa de David, mas a outra casa das doze tribos, talvez a matéria teria alguma dificuldade; mas, uma vez que esta profecia se refere à casa de David, Isaías explicou como aquilo que foi dito por Deus a David em mistério se cumpriria. Mas talvez não estejais cientes disto, meus amigos, que houve muitos ditos escritos obscuramente, ou parabolicamente, ou misteriosamente, e ações simbólicas, que os profetas que viveram depois das pessoas que os disseram ou fizeram expuseram.»

«Certamente», disse Trifo.

«Se, portanto, eu mostrar que esta profecia de Isaías se refere a nosso Cristo, e não a Ezequias, como dizeis, não vos compelirei também nesta matéria a não crer em vossos mestres, que ousam afirmar que a explicação que vossos setenta anciãos que estavam com Ptolemeu, rei dos egípcios, deram, é falsa em certos respeitos? Porque algumas declarações nas Escrituras, que parecem explicitamente condená-los de uma opinião tola e vã, estas eles ousam afirmar que não foram assim escritas. Mas outras declarações, que imaginam poder distorcer e harmonizar com ações humanas, estas, dizem eles, referem-se não a este nosso Jesus Cristo, mas àquele de quem lhes apraz explicá-las. Assim, por exemplo, eles vos ensinaram que esta Escritura que agora discutimos se refere a Ezequias; no que, conforme prometi, mostrarei que estão errados. E, sendo compelidos, concordam que algumas Escrituras que lhes mencionamos, e que expressamente provam que Cristo devia padecer, ser adorado e ser chamado Deus, e que já vos recitei, de fato se referem a Cristo, mas ousam afirmar que este homem não é Cristo. Mas admitem que Ele há de vir a padecer, e a reinar, e a ser adorado, e a ser Deus; e esta opinião, de igual modo, mostrarei ser ridícula e tola. Mas, visto que sou instado a responder primeiro ao que foi dito por vós em tom de gracejo, responderei a isso, e depois darei respostas ao que se segue.»

«E quando aqueles que registram os mistérios de Mitra dizem que ele foi gerado de uma rocha, e chamam de caverna o lugar onde os que creem nele são iniciados, não percebo eu aqui que o dito de Daniel, de que uma pedra sem mãos foi cortada duma grande montanha, foi por eles imitado, e que tentaram igualmente imitar todas as palavras de Isaías? Porque maquinaram que também por eles fossem citadas as palavras da justiça. Mas convém que eu vos repita as palavras de Isaías a que me referi, a fim de que por elas saibais que assim é. São estas: ‘Ouvi, vós que estais longe, o que fiz; os que estão perto conhecerão o meu poder. Os pecadores em Sião são removidos; o tremor apoderar-se-á dos ímpios. Quém vos anunciará o lugar eterno? O homem que anda em justiça, fala no caminho reto, aborrece o pecado e a injustiça, e guarda as suas mãos limpas de subornos, tapa os ouvidos para não ouvir o juízo injusto de sangue, fecha os olhos para não ver a injustiça: ele habitará na caverna elevada da rocha forte. Pão lhe será dado, e a sua água será certa. Vereis o Rei com glória, e os vossos olhos olharão para longe. A vossa alma seguirá diligentemente o temor do Senhor. Onde está o escriba? onde estão os conselheiros? onde está o que conta os que são nutridos, – o povo pequeno e grande? com quem não tomaram conselho, nem conheceram a profundeza das vozes, de sorte que não ouviram. O povo que se tornou depreciado, e não há entendimento naquele que ouve.’ Ora, é evidente que nesta profecia se faz alusão ao pão que nosso Cristo nos deu para comer, em memória de ter Ele Se feito carne por amor dos Seus crentes, pelos quais também padeceu; e ao cálice que nos deu a beber, em memória do Seu próprio sangue, com ação de graças. E esta profecia prova que veremos este mesmo Rei com glória; e os próprios termos da profecia declaram altamente que o povo predestinado a crer nEle foi predestinado a seguir diligentemente o temor do Senhor. Além disso, estas Escrituras são igualmente explícitas em dizer que aqueles que são tidos por conhecedores dos escritos das Escrituras, e que ouvem as profecias, não têm entendimento. E quando ouço, Trifão,” disse eu, “que Perseu foi gerado duma virgem, entendo que a serpente enganadora contrafez também isto.»

«Mas longe estou de confiar nos vossos doutores, que recusam admitir que a interpretação feita pelos setenta anciãos que estavam com Ptolomeu [, rei dos egípcios,] seja correta; e intentam compor outra. E desejo que observeis que eles tiraram totalmente muitas Escrituras das traduções feitas por aqueles setenta anciãos que estavam com Ptolomeu, e pelas quais este mesmo homem que foi crucificado se prova ter sido claramente anunciado como Deus e homem, e como sendo crucificado, e como morrendo; mas, sabendo que isto é negado por toda a vossa nação, não me dirijo a esses pontos, mas prossigo nas minhas discussões por meio daquelas passagens que ainda são por vós admitidas. Pois assentis àquelas que apresentei à vossa atenção, exceto que contradizeis a afirmação: ‘Eis que a virgem conceberá’, e dizeis que se deve ler: ‘Eis que a jovem conceberá.’ E prometi provar que a profecia se referia, não a Ezequias, como fostes ensinados, mas a este meu Cristo; e agora passarei à prova.»

Aqui Trífon observou: «Pedimos-vos antes de tudo que nos digais algumas das Escrituras que alegais terem sido completamente suprimidas.»

E eu disse: “Farei como quiserdes. Dos ditos, pois, que Esdras proferiu a respeito da lei da páscoa, suprimiram o seguinte: ‘E Esdras disse ao povo: Esta páscoa é o nosso Salvador e o nosso refúgio. E se vós entendestes, e o vosso coração o compreendeu, que O humilharemos sobre um madeiro, e depois esperaremos n’Ele, então este lugar não será desamparado para sempre, diz o Deus dos exércitos. Mas se não O crerdes, e não ouvirdes a Sua declaração, sereis objeto de escárnio entre as nações.’ E dos ditos de Jeremias cortaram o seguinte: ‘Eu era como um cordeiro que é levado ao matadouro: tramaram uma trama contra mim, dizendo: Vinde, ponhamos lenha no Seu pão, e risquemo-Lo da terra dos viventes; e o Seu nome não será mais lembrado.’ E visto que esta passagem dos ditos de Jeremias ainda está escrita em alguns exemplares [das Escrituras] nas sinagogas dos judeus (pois há pouco tempo que foi cortada), e visto que por estas palavras se demonstra que os judeus deliberaram acerca do próprio Cristo, para O crucificar e matar, Ele mesmo é declarado levado como ovelha ao matadouro, como foi predito por Isaías, e aqui é representado como um cordeiro inocente; mas, estando em dificuldade acerca delas, entregam-se à blasfêmia. E ainda, dos ditos do mesmo Jeremias foram cortados estes: ‘O Senhor Deus Se lembrou do Seu povo morto de Israel, que jazia nos sepulcros; e desceu a pregar-lhes a Sua própria salvação.’”

“E do salmo nonagésimo quinto (nonagésimo sexto) suprimiram esta breve expressão das palavras de Davi: ‘Desde o madeiro.’ Porque, dizendo a passagem: ‘Anunciai entre as nações: O Senhor reinou desde o madeiro’, deixaram: ‘Anunciai entre as nações: O Senhor reinou.’ Ora, nunca se disse que algum do vosso povo reinou como Deus e Senhor entre as nações, senão só Aquele que foi crucificado, do qual também o Espírito Santo afirma no mesmo salmo que foi ressuscitado e libertado [do sepulcro], declarando que não há outro semelhante a Ele entre os deuses das nações; pois são ídolos dos demônios. Mas repetir-vos-ei todo o salmo, para que percebais o que foi dito. É assim: ‘Cantai ao Senhor um cântico novo; cantai ao Senhor, toda a terra. Cantai ao Senhor, e bendizei o Seu nome; anunciai a Sua salvação de dia em dia. Publicai a Sua glória entre as nações, as Suas maravilhas entre todos os povos. Porque o Senhor é grande e digno de louvor; é temível acima de todos os deuses. Porque todos os deuses das nações são demônios; mas o Senhor fez os céus. Confissão e formosura estão diante d’Ele; santidade e magnificência no Seu santuário. Dai ao Senhor, ó famílias dos povos, dai ao Senhor glória e honra; dai ao Senhor a glória devida ao Seu nome. Tomai ofertas, e entrai nos Seus átrios; adorai o Senhor no Seu santo templo. Comova-se diante d’Ele toda a terra; anunciai entre as nações: O Senhor reinou. Porque Ele firmou o mundo, que não será abalado; julgará os povos com equidade. Alegrem-se os céus, e regozije-se a terra; brame o mar e a sua plenitude. Folguem os campos e tudo quanto neles há. Então exultarão todas as árvores do bosque diante do Senhor; porque vem, porque vem julgar a terra. Julgará o mundo com justiça, e os povos com a Sua verdade.’”

Aqui Trifão observou: “Se os chefes do povo suprimiram alguma parte das Escrituras, como afirmais, Deus o sabe; mas parece incrível.”

“Certamente”, disse eu, “parece incrível. Pois é mais horrível do que o bezerro que fizeram, quando se fartaram de maná sobre a terra; ou do que o sacrifício de crianças aos demônios; ou do que a matança dos profetas. Mas”, disse eu, “pareceis não ter ouvido as Escrituras que eu disse que haviam roubado. Pois as que foram citadas são mais que suficientes para provar os pontos em disputa, além das que são retidas por nós, e ainda serão apresentadas.”

Então Trifão disse: “Sabemos que citastes estas porque vo-lo pedimos. Mas não me parece que este salmo, que citastes por último das palavras de Davi, se refira a outro senão ao Pai e Criador dos céus e da terra. Vós, porém, afirmastes que se referia Àquele que padeceu, o qual também vos esforçais por provar ser o Cristo.”

E eu respondi: “Atendei-me, peço-vos, enquanto falo da declaração que o Espírito Santo proferiu neste salmo; e sabereis que não falo pecaminosamente, e que não estamos verdadeiramente enfeitiçados; porque assim sereis capazes de entender por vós mesmos muitas outras declarações feitas pelo Espírito Santo. ‘Cantai ao Senhor um cântico novo; cantai ao Senhor, toda a terra: cantai ao Senhor, e bendizei o Seu nome; anunciai a Sua salvação de dia em dia, as Suas maravilhas entre todos os povos.’ Ele ordena que os habitantes de toda a terra, que conheceram o mistério desta salvação, isto é, o sofrimento de Cristo, pelo qual os salvou, cantem e dêem louvores a Deus, Pai de todas as coisas, e reconheçam que Ele deve ser louvado e temido, e que Ele é o Criador do céu e da terra, que realizou esta salvação em favor do género humano, o qual também foi crucificado e morreu, e que foi julgado digno por Ele (Deus) de reinar sobre toda a terra. Como [claramente se vê] também pela terra para a qual [Ele disse] que traria [vossos pais]; [pois assim fala]: ‘Este povo [se prostituirá após outros deuses], e Me deixará, e quebrará a Minha aliança que fiz com eles naquele dia; e Eu os deixarei, e desviarei deles a Minha face; e serão devorados, e muitos males e aflições os acharão; e dirão naquele dia: Porque o Senhor meu Deus não está no meio de nós, estes infortúnios nos acharam. E certamente desviarei deles a Minha face naquele dia, por causa de todos os males que cometeram, porque se voltaram para outros deuses.’”

“Porque quando Daniel fala de ‘um como o Filho do homem’ que recebeu o reino eterno, não insinua ele isso mesmo? Pois declara que, ao dizer ‘como o Filho do homem’, Ele apareceu, e era homem, mas não de semente humana. E a mesma coisa proclamou em mistério quando fala desta pedra que foi cortada sem mãos. Porque a expressão ‘foi cortada sem mãos’ significava que não é obra de homem, mas [obra] da vontade do Pai e Deus de todas as coisas, que O gerou. E quando Isaías diz: ‘Quem declarará a sua geração?’, quis dizer que a sua descendência não podia ser declarada. Ora, ninguém que é homem de homens tem uma descendência que não possa ser declarada. E quando Moisés diz que Ele lavará as suas vestiduras no sangue da uva, não significa isto o que muitas vezes já vos disse ser uma predição obscura, a saber, que Ele tinha sangue, mas não de homens; assim como não o homem, mas Deus, gerou o sangue da vide? E quando Isaías O chama o Anjo do grande conselho, não O predisse Ele como o Mestre daquelas verdades que ensinou quando veio [à terra]? Porque só Ele ensinou abertamente aqueles grandes conselhos que o Pai designou tanto para todos os que foram e serão bem-quistos a Ele, como também para os que se rebelaram contra a sua vontade, quer homens quer anjos, quando disse: ‘Virão do oriente [e do ocidente], e assentar-se-ão com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores.’ E: ‘Muitos Me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não comemos, e bebemos, e profetizamos, e expulsamos demónios em Teu nome? E Eu lhes direi: Apartai-vos de Mim.’ E ainda, noutras palavras, pelas quais condenará os que são indignos da salvação, disse: ‘Ide para as trevas exteriores, que o Pai preparou para Satanás e seus anjos.’ E, ainda, noutras palavras, disse: ‘Eu vos dou poder para pisar serpentes, e escorpiões, e escolopendras, e toda a força do inimigo.’ E agora nós, que cremos em nosso Senhor Jesus, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, quando exorcizamos todos os demónios e espíritos malignos, temos-nos sujeitos a nós. Porque, se os profetas declararam obscuramente que Cristo padeceria e depois seria Senhor de todos, todavia essa [declaração] não podia ser entendida por homem algum até que Ele mesmo persuadiu os apóstolos de que tais afirmações estavam expressamente relatadas nas Escrituras. Pois exclamou antes da sua crucifixão: ‘É necessário que o Filho do homem padeça muitas coisas, e seja rejeitado pelos escribas e fariseus, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite.’ E David predisse que Ele nasceria do ventre antes do sol e da lua, segundo a vontade do Pai, e O deu a conhecer, sendo Cristo, como Deus forte e adorável.”

«Ora, este rei Herodes, quando os Magos vieram a ele da Arábia, e disseram que sabiam por uma estrela que aparecera nos céus que um Rei nascera na vossa terra, e que tinham vindo para o adorar, aprendeu dos anciãos do vosso povo que assim estava escrito acerca de Belém no profeta: ‘E tu, Belém, terra de Judá, de modo nenhum és a menor entre os príncipes de Judá; porque de ti sairá o Guia que apascentará o meu povo.’ Portanto, os Magos da Arábia vieram a Belém, e adoraram o Menino, e ofereceram-lhe dons, ouro, incenso e mirra; mas não voltaram a Herodes, sendo avisados por uma revelação depois de adorarem o Menino em Belém. E José, esposo de Maria, que a princípio quis repudiar a sua desposada Maria, supondo-a grávida por contacto com um homem, isto é, por fornicação, foi mandado em visão que não repudiasse a sua mulher; e o anjo que lhe apareceu disse-lhe que o que nela está gerado é do Espírito Santo. Então ele temeu, e não a repudiou; mas por ocasião do primeiro recenseamento que se fez na Judeia, sob Cirénio, subiu de Nazaré, onde morava, a Belém, donde era, para se alistar; porque a sua família era da tribo de Judá, que então habitava aquela região. Depois, juntamente com Maria, é mandado partir para o Egito, e ali permanecer com o Menino até que outra revelação os avise de voltar à Judeia. Mas, quando o Menino nasceu em Belém, como José não pudesse encontrar alojamento naquela aldeia, alojou-se numa certa gruta perto da aldeia; e, estando eles ali, Maria deu à luz o Cristo e colocou-o numa manjedoura, e ali os Magos que vieram da Arábia o encontraram. Repeti-vos», continuei, «o que Isaías predisse acerca do sinal que prefigurava a gruta; mas, por amor dos que hoje vieram connosco, lembrar-vos-ei novamente a passagem.» Então repeti a passagem de Isaías que já escrevi, acrescentando que, por meio destas palavras, os que presidiam aos mistérios de Mitra foram instigados pelo diabo a dizer que num lugar, chamado entre eles gruta, eram por ele iniciados. «Assim, Herodes, quando os Magos da Arábia não voltaram a ele, como lhes pedira, mas partiram por outro caminho para a sua terra, segundo as ordens que lhes foram dadas; e quando José, com Maria e o Menino, já tinham ido para o Egito, como lhes fora revelado fazer; como ele não conhecia o Menino a quem os Magos tinham ido adorar, ordenou simplesmente que fossem massacradas todas as crianças então em Belém. E Jeremias profetizou que isto aconteceria, falando pelo Espírito Santo assim: ‘Ouviu-se uma voz em Ramá, lamentação e grande pranto; Raquel chorando os seus filhos; e não quis ser consolada, porque já não existem.’ Portanto, por causa da voz que se ouviria de Ramá, isto é, da Arábia (porque há na Arábia neste mesmo tempo um lugar chamado Rama), o pranto viria sobre o lugar onde Raquel, mulher de Jacob chamado Israel, o santo patriarca, está sepultada, isto é, sobre Belém; enquanto as mulheres choram os seus próprios filhos mortos, e não têm consolação por causa do que lhes sucedeu. Porque aquela expressão de Isaías: ‘Tomará o poder de Damasco e os despojos de Samaria’ predisse que o poder do demónio maligno que habitava em Damasco seria vencido por Cristo logo ao nascer; e isto prova-se que aconteceu. Porque os Magos, que eram mantidos em cativeiro para a prática de todas as más obras pelo poder daquele demónio, ao virem adorar a Cristo, mostram que se revoltaram contra aquele domínio que os mantinha cativos; e este domínio a Escritura nos mostrou residir em Damasco. Além disso, aquele poder pecaminoso e injusto é bem chamado, em parábola, Samaria. E nenhum de vós pode negar que Damasco estava e está na região da Arábia, ainda que agora pertença ao que se chama Síria-Fenícia. Por isso, seria conveniente para vós, senhores, aprenderdes o que não percebestes daqueles que receberam graça de Deus, isto é, de nós, cristãos; e não vos esforceis por todos os meios para manter as vossas próprias doutrinas, desonrando as de Deus. Portanto, também esta graça nos foi transferida a nós, como diz Isaías, falando do seguinte modo: ‘Este povo se aproxima de mim, e com os seus lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim; e em vão me adoram, ensinando mandamentos e doutrinas de homens. Portanto, eis que procederei a remover este povo, e os removerei; e tirarei a sabedoria dos seus sábios, e aniquilarei a inteligência dos prudentes.’»