Catecismo Romano do Concílio de Trento

Oramos também para que Deus derrame sua luz sobre as mentes de todos, a fim de que possam ver que "todo dom bom e perfeito, proveniente do Pai das luzes", procede da sua bondade, e que a ele refiram a temperança, a justiça, a vida e a salvação. Em suma, oramos para que todos os bens exteriores da alma e do corpo, que dizem respeito à vida e à salvação, sejam referidos àquele de cujas mãos, como proclama a Igreja, fluem sobre o mundo todas as bênçãos. Serve o sol, com a sua luz, e os demais corpos celestes, com a harmonia de seus movimentos, ao bem do homem? É a vida sustentada pela respiração do ar puro que nos envolve? São todos os seres vivos alimentados por essa abundância de frutos e de produções vegetais com que a terra se enriquece e se ornamenta? Gozamos das bênçãos da paz e da tranquilidade mediante a ação do magistrado civil? Todos estes bens, e inumeráveis outros, os recebemos da bondade infinita de Deus. Mais ainda: aquelas causas que os filósofos denominam "segundas" devemos considerá-las como instrumentos maravilhosamente ordenados para nosso proveito, pelos quais a mão de Deus nos distribui as suas bênçãos e as derrama sobre nós com liberal prodigalidade.

Mas o objeto principal a que se refere esta petição é que todos reconheçam e reverenciem a Esposa de Cristo, nossa santíssima mãe a Igreja, em quem unicamente se encontra aquela fonte copiosa e perene que limpa e apaga as manchas do pecado; de quem recebemos todos os sacramentos da salvação e da santificação, que são, por assim dizer, outros tantos aquedutos celestes, conduzindo até nós o orvalho fertilizante que santifica a alma; a quem unicamente, e àqueles que ela abraça e nutre em seu seio materno, pertence a invocação daquele Nome divino que, somente sob o céu, foi dado aos homens, pelo qual podem ser salvos.

O pastor insistirá com particular ênfase em que é dever de um filho fiel não apenas orar por seu pai em palavras, mas também esforçar-se, com obras e ações, por oferecer um luminoso exemplo da santificação do seu santo nome. Oxalá não houvesse nenhum que, enquanto ora diariamente pela santificação do nome de Deus, o viole e o profane, na medida em que deles depende, pela sua conduta; que são por vezes causa culpável de que o próprio Deus seja blasfemado; e dos quais o Apóstolo disse: "O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vós;" e Ezequiel: "Entraram entre as nações para onde foram e profanaram o meu santo nome, quando se dizia deles: este é o povo do Senhor, e saíram da sua terra." A vida e os costumes são a medida pela qual a multidão iletrada julga a própria religião e o seu fundador: viver, pois, segundo as suas normas e regular as palavras e as ações segundo os seus princípios é dar aos outros um exemplo edificante, pelo qual serão poderosamente estimulados a louvar, honrar e glorificar o nome de nosso Pai que está nos céus. Mover os outros ao louvor e à exaltação do nome divino é uma obrigação que o próprio Senhor nos impôs: "Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus;" e o príncipe dos Apóstolos diz: "Tendo entre os gentios uma conduta irrepreensível, para que, pelas boas obras que neles observarem, glorifiquem a Deus no dia da visitação."

VENHA A NÓS O TEU REINO.

O reino dos céus, pelo qual oramos nesta segunda petição, é o grande fim ao qual se refere, no qual termina, toda a pregação do Evangelho: com ele São João Batista iniciou sua exortação à penitência: "Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo"; e com ele o Salvador do mundo abre sua pregação. Naquele admirável sermão da montanha, no qual aponta a seus discípulos o caminho da vida eterna, tendo proposto a si mesmo, por assim dizer, o tema de seu discurso, começa com o reino dos céus: "Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus"; e àqueles que queriam retê-lo junto de si, ele apontou como razão de sua partida a necessidade de pregar o reino dos céus: "Também a outras cidades devo pregar o reino de Deus; pois para isso fui enviado." Esse reino ele depois ordenou aos Apóstolos que pregassem; e àquele que manifestou o desejo "de ir sepultar seu pai", respondeu: "Vai tu, e prega o reino de Deus"; e depois de haver ressuscitado dos mortos, "durante quarenta dias, aparecendo aos Apóstolos, falava do reino de Deus."

A segunda petição, portanto, deve ser tratada pelo pároco com a maior atenção, a fim de imprimir nas mentes dos fiéis a sua suma importância e necessidade. Em primeiro lugar, ele verificará que a sua exposição judiciosa e precisa é muito facilitada pela reflexão de que o próprio Redentor ordenou que esta petição, ainda que unida às demais, fosse também apresentada separadamente, para que busquemos com a maior veemência o objeto de nossa oração: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão dadas por acréscimo."

Em verdade, tão grande é a abundância dos dons celestiais contidos nesta petição, que ela abrange tudo o que é necessário para a segurança da alma e do corpo. O rei que não atende àquilo de que depende a salvação de seu reino julgamo-lo indigno desse nome. Qual não será, então, a solicitude, qual não será a providencial cuidado com que o Rei dos reis guarda a vida e a segurança do homem? Quando, portanto, dizemos: "Venha o teu reino", comprimimos no estreito âmbito desta petição tudo de que necessitamos em nossa presente peregrinação, ou antes exílio, e tudo isso Deus graciosamente promete conceder-nos: imediatamente acrescenta: "Todas estas coisas vos serão dadas por acréscimo"; declarando assim inequivocamente que Ele é aquele rei que, com mão pródiga, concede ao homem a abundância de todas as coisas; à contemplação de cuja bondade infinita David se arrebatou quando pronunciou estas palavras do cântico inspirado: "O Senhor me apascenta, e nada me faltará."

Não basta, porém, elevarmos uma súplica fervorosa pelo reino de Deus; é necessário também que nos sirvamos de todos os meios pelos quais ele se busca e se encontra. As cinco virgens loucas elevaram a mesma súplica fervorosa com estas palavras: "Senhor, Senhor, abri-nos"; mas não se valeram dos meios necessários para alcançá-lo e foram, por isso, excluídas: "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus."

O sacerdote, portanto, encarregado do cuidado das almas, haverá de haurir daquela inesgotável fonte de inspiração os poderosos motivos capazes de inflamar os fiéis no desejo e na busca do reino dos céus; motivos que retratam com vivas cores a nossa deplorável condição, e que devem causar em suas almas impressão tão profunda, que, entrando em si mesmos, se recordem daquela felicidade suprema e daquelas alegrias inefáveis de que transborda a eterna morada de Deus, nosso Pai. Neste mundo inferior somos exilados, habitantes de uma terra em que também habitam os demônios, os quais nos movem uma guerra sem trégua, sendo inimigos resolutos e implacáveis do gênero humano. Que diremos daqueles conflitos intestinos e batalhas domésticas em que a alma e o corpo, a carne e o espírito, se combatem continuamente entre si? Batalhas em que sempre nos ameaça a derrota; ou melhor, em que a derrota imediata se torna inevitável, se não formos amparados pela mão protetora de Deus. Sentindo o peso desta miséria, exclama o Apóstolo: "Infeliz de mim! Quem me livrará deste corpo de morte?"

A miséria de nossa condição nos fere por si mesma, é verdade, mas, quando a confrontamos com a das demais criaturas, fere-nos ainda com maior força. Embora irracionais, e até inanimadas, raramente se vê que se afastem dos atos, dos instintos e dos movimentos que a natureza lhes imprimiu, de modo a deixar de alcançar o fim proposto e determinado. Isso é por demais evidente na parte irracional da criação — nas bestas, nos peixes e nas aves — para necessitar de elucidação; mas se voltarmos os olhos ao céu, não veremos confirmadas estas palavras de Davi? "Para sempre, ó Senhor, a tua palavra permanece firme nos céus." Constantes em seus movimentos, ininterruptos em suas revoluções, os astros jamais se afastam o mínimo das leis que o Criador lhes prescreveu. A terra também, e a natureza universal, como percebemos de imediato, adere estritamente às leis de seu ser, ou delas se afasta mui pouco. Mas o infeliz homem é muitas vezes culpado desta desordem: raramente realiza seus bons propósitos; via de regra abandona e despreza o que bem havia começado; as suas melhores resoluções, que por algum tempo o agradavam, são frequentemente abandonadas de súbito; e ele se lança com cega precipitação em projetos tão aviltantes quanto perniciosos. Qual é, pois, a causa desta miséria e inconstância? Manifestamente, o desprezo das inspirações divinas. Fechamos os ouvidos às admoestações de Deus, os olhos às luzes divinas que brilham diante de nós, e o coração contra aqueles salutares preceitos que nos são dados pelo nosso Pai celestial.

Pintar aos olhos dos fiéis a miséria da condição humana, detalhar as suas várias causas e apontar os remédios prescritos para a sua remoção são, portanto, tarefas que devem empregar os esforços mais zelosos do pastor; e no cumprimento desse dever, o seu trabalho será não pouco facilitado pelo uso do que foi dito sobre o assunto por São Crisóstomo e Santo Agostinho, homens eminentes pela santidade, e ainda mais pela consulta de nossa exposição do Credo. Quem seria tão abandonado que, conhecendo essas verdades e auxiliado pela graça preveniente de Deus, não se esforçasse, como o filho pródigo mencionado no Evangelho, por se levantar do seu abatimento e correr à presença de seu Pai e Rei celestial?

Explicados esses pontos, o pastor passará a indicar as vantagens que os fiéis podem tirar desta petição e os fins pelos quais ela pleiteia. Isso se torna tanto mais necessário quanto as palavras "reino de Deus" comportam uma variedade de significações, cuja exposição, em cada uma delas, não será sem proveito para elucidar outras passagens da Sagrada Escritura e é aqui indispensavelmente necessária.

As palavras "reino de Deus" significam ordinariamente não apenas aquele poder que ele possui sobre todos os homens e sobre a criação universal — sentido em que aparecem frequentemente na Sagrada Escritura —, mas também a sua providência, que rege e governa o mundo: "Em suas mãos", diz o Profeta, "estão todos os confins da terra." A palavra "confins" abrange também aquelas coisas que jazem sepultadas nas profundezas da terra e se ocultam nos recessos mais escondidos da criação; e nesse sentido exclama Mardoqueu: "Ó Senhor, Senhor, Rei omnipotente, pois todas as coisas estão em teu poder, e ninguém pode resistir à tua vontade: tu és o Senhor de tudo, e ninguém pode resistir à tua majestade."

Por "reino de Deus" entende-se também aquela providência especial pela qual Deus protege e vela sobre os homens piedosos e santos; desta fala Davi quando diz: "O Senhor me apascenta, nada me faltará", e Isaías: "O Senhor nosso rei nos salvará." Porém, embora os piedosos e santos estejam já nesta vida, como já observamos, colocados de maneira especial sob este poder régio de Deus, o próprio Nosso Senhor declarou a Pilatos que o seu reino não era deste mundo, isto é, não tinha a sua origem neste mundo, que foi criado e está fadado a perecer. É neste título temporário que se funda o poder detido por reis, imperadores, repúblicas, governantes e todos aqueles cujo direito ao governo de Estados e Províncias se baseia no desejo ou na eleição dos homens, ou que, na ausência de título legítimo, se introduziram à força, por usurpação violenta e injusta, no poder soberano. Não assim Cristo Nosso Senhor, que, como declara o profeta, é constituído rei por Deus, e cujo reino, como diz o Apóstolo, é "justiça": "O reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo." Cristo Nosso Senhor reina em nós pelas virtudes interiores da justiça, da fé, da esperança e da caridade, que nos constituem como que uma porção do seu reino. Sujeitos de modo singular a Deus, somos consagrados ao seu culto; e, como disse o Apóstolo: "Vivo, mas já não sou eu que vivo, pois é Cristo que vive em mim"; assim também podemos dizer: "Reino, mas já não sou eu que reino, pois é Cristo que reina em mim."

Este reino é chamado de "justiça" porque tem por fundamento a justiça de Cristo Nosso Senhor; e acerca dele diz o Senhor em São Lucas: "O reino de Deus está dentro de vós." Jesus Cristo, é verdade, reina pela fé em todos os que se encontram no seio de nossa Santa Mãe a Igreja; todavia, reina de modo especial sobre aqueles que, animados pela fé, vivificados pela esperança e inflamados pela caridade, se entregaram como membros puros e vivos a Deus, e nos quais se diz que consiste o reino da graça de Deus.

Pela expressão "reino de Deus" entende-se também aquele reino de sua glória, do qual Cristo Nosso Senhor diz em São Mateus: "Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino que vos foi preparado desde a fundação do mundo." Esse reino implorou-lhe o ladrão, reconhecendo os seus crimes, com estas palavras: "Senhor, lembrai-vos de mim quando entrardes no vosso reino"; desse reino fala São João quando diz: "Se alguém não renascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus"; e a seu respeito diz o Apóstolo na Epístola aos Efésios: "Nenhum fornicador, nem impuro, nem avarento — que é um cultuador de ídolos — tem herança no reino de Cristo e de Deus." A ele se referem também algumas das parábolas de que Nosso Senhor se serviu ao falar do reino dos céus.

Mas o reino da graça deve preceder o da glória; naquele em quem a sua graça não reina, não pode reinar a sua glória. A graça, segundo o Redentor, é "uma fonte de água viva que jorra para a vida eterna"; nem podemos designar a glória de outra maneira senão como uma graça perfeita e consumada. Enquanto estamos revestidos desta frágil carne mortal; enquanto, débeis e errantes nesta sombria peregrinação e triste exílio, nos achamos separados de Deus, rejeitando o auxílio do reino da graça que nos sustentava, muitas vezes tropeçamos e caímos; mas quando sobre nós resplandecer a luz do reino da glória, que é perfeito, permaneceremos para sempre firmes e inabaláveis. Então toda imperfeição será extirpada e todo inconveniente removido; toda enfermidade será robustecida e toda fraqueza fortalecida; em suma, o próprio Deus reinará então em nossas almas e em nossos corpos. Sobre este assunto, porém, já nos detivemos longamente na exposição do Símbolo da Fé.

Depois de assim explicado o sentido ordinário das palavras "reino de Deus", passamos agora a indicar os objetos particulares contemplados nesta petição. Nela pedimos que o reino de Cristo, isto é, a sua Igreja, seja alargado; que os judeus e os infiéis abracem a fé de Cristo e o conhecimento do verdadeiro Deus; que os cismáticos e os hereges retornem à sanidade de espírito e à comunhão da Igreja de Deus, que abandonaram; e que assim se cumpram as palavras do Senhor, proferidas pela boca de Isaías: "Alarga o espaço da tua tenda, estende as peles dos teus pavilhões; alonga as tuas cordas e firma as tuas estacas, pois te expandirás à direita e à esquerda, porque aquele que te fez dominará sobre ti." E ainda: "Os gentios caminharão na tua luz, e os reis no esplendor do teu nascer; levanta os olhos em derredor e vê: todos estes se congregam, vêm a ti; teus filhos virão de longe, e tuas filhas se erguerão ao teu lado."

É, porém, verdade dolorosa que na Igreja de Deus se encontram aqueles "que professam conhecer a Deus, mas com as suas obras o negam"; cuja conduta é uma afronta à fé que se gloriam de professar; que, pelo pecado, se tornam morada do demônio, o qual exerce sobre eles um domínio sem freios. Por isso rezamos para que o reino de Deus venha também a eles, para que, dissipadas as trevas do pecado que os envolvem e iluminadas suas mentes pelos raios da luz divina, sejam restituídos à sua perdida dignidade de filhos de Deus; para que, afastadas a heresia e o cisma e erradicados do seu reino todos os escândalos e ocasiões de pecado, nosso Pai celestial limpe a eira de sua Igreja; e para que, adorando a Deus com piedade e santidade, ela goze de paz e tranquilidade inabaláveis.

Por fim, pedimos que só Deus viva, só Deus reine em nós; que a morte deixe de existir e seja absorvida pela vitória alcançada por Cristo Nosso Senhor, o qual, tendo quebrado e dispersado o poder de seus inimigos, sujeite todas as coisas ao seu domínio com toda a sua força.

O pastor terá também o cuidado de ensinar aos fiéis — e a natureza da petição o exige — os pensamentos e reflexões de que devem ter a mente imbuída, a fim de oferecer esta oração devotamente a Deus. Exortá-los-á, em primeiro lugar, a considerar a força e o alcance daquela comparação do Redentor: "O reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo: um homem, ao encontrá-lo, esconde-o, e, transbordante de alegria, vai vender tudo o que tem e compra aquele campo." Quem conhece as riquezas de Cristo Senhor desprezará tudo em comparação com elas: a ele, a fortuna, as riquezas, o poder parecerão escória; nada se pode comparar ou pôr em competição com aquele tesouro inestimável. Quem quer que, portanto, seja agraciado com esse conhecimento, dirá com o Apóstolo: "Tudo considero perda, e o tenho como lixo, para ganhar Cristo." Esta é aquela preciosa joia do Evangelho, para adquirir a qual, quem vende todos os seus bens terrenos gozará de uma eternidade de bem-aventurança. Felizes nós, se Jesus Cristo derramar tanta luz sobre nossas mentes, que nos torne capazes de descobrir esta joia da graça divina, pela qual ele reina nos corações dos que são seus. Então estaríamos dispostos a vender tudo o que possuímos na terra, até a nós mesmos, para adquirir e assegurar sua posse; então poderíamos dizer com confiança: "Quem nos separará do amor de Cristo?" Mas, para que conheçamos a incomparável excelência do reino da glória de Deus, ouçamos o testemunho concordante do Profeta e do Apóstolo: "Nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem o coração do homem jamais concebeu o que Deus preparou para aqueles que o amam."

Para obter o objeto de nossas orações, será de grande utilidade considerar seriamente quem somos: filhos de Adão, exilados do Paraíso por uma justa sentença de banimento, e merecedores, por nossa indignidade e perversidade, de sermos objeto do ódio de Deus e condenados ao castigo eterno. Esta consideração deve suscitar em nós sentimentos de genuína humildade, sentimentos que nossas orações devem piedosamente exprimir. Desconfiando inteiramente de nós mesmos, como o publicano, correremos à misericórdia de Deus; atribuindo tudo à sua bondade, renderemos graças imortais àquele que nos concedeu o seu Espírito Santo — aquele Espírito Santo que, ao nos confortar, nos dá ânimo para dizer: "Aba, Pai." Teremos também o cuidado de considerar o que deve ser feito e o que deve ser evitado para alcançar o reino dos céus. Deus não nos chama a uma vida de comodidade e indolência; ele próprio declara que "o reino de Deus padece violência, e os violentos o arrebatam"; e, se quisermos entrar na vida, devemos guardar os mandamentos. Não basta, portanto, buscar o reino de Deus: devemos também empregar os nossos melhores esforços para alcançá-lo; e é um dever que nos incumbe cooperar com a graça de Deus, percorrendo o caminho que conduz ao céu. Deus jamais nos abandona; prometeu estar conosco em todos os momentos; e temos, por isso, somente de não abandonar a Deus nem a nós mesmos.

Neste reino de Deus, que é a sua Igreja, Ele proveu todos os auxílios pelos quais defende a vida do homem e realiza a sua salvação eterna; sejam eles invisíveis a nós, como os que recebemos pelo ministério das hostes dos espíritos angélicos, sejam visíveis, como os que recebemos dos sacramentos, essas fontes inesgotáveis de virtude celestial. Protegidos por estas salvaguardas, não só podemos desafiar com segurança os assaltos dos nossos mais determinados inimigos, mas até prostrar e calcar aos pés o próprio tirano cruel, com todas as suas legiões infernais.

Em conclusão, supliquemos, pois, fervorosamente a Deus a efusão do seu Espírito Divino, para que nos ordene fazer todas as coisas em conformidade com a sua santa vontade; para que derrube o império de Satanás, de modo que nenhum poder tenha sobre nós no grande dia do juízo; para que Cristo seja vitorioso e triunfante; para que a influência divina da sua lei se difunda por todo o mundo; para que as suas ordenações sejam observadas; para que não se encontre traidor nem desertor da sua bandeira; e para que todos se conduzam de tal maneira que possam comparecer com alegria ante a presença de Deus seu Rei, e alcancem a posse do reino celestial, preparado para eles desde toda a eternidade, na fruição da bem-aventurança sem fim com Cristo Jesus.

"SEJA FEITA A TUA VONTADE."

Esta deve ser a oração de todos quantos desejam entrar no reino dos céus. Cristo Nosso Senhor disse: "Não é todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, que entrará no reino dos céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse entrará no reino dos céus"; e por isso esta petição sucede imediatamente àquela que pede a vinda do seu reino.

A fim de que os fiéis percebam a necessidade do objeto desta petição e possam avaliar os numerosos e salutares dons que obtemos mediante a sua concessão, o pastor dirigirá sua atenção à miséria e ao infortúnio em que a culpa original envolveu a humanidade. Desde o princípio, Deus implantou em todas as criaturas um desejo inato de buscar a própria felicidade, para que, por uma espécie de impulso natural, procurem e desejem o seu fim próprio, fim do qual jamais se desviam, a não ser impedidas por algum obstáculo externo que lhes obstrua o caminho. Essa propensão existia originalmente no homem e, dotada nele de razão e juízo, constituía um princípio nobre e elevado, que o impelia ardentemente a desejar a Deus. Mas, enquanto as criaturas irracionais, que saíram boas das mãos de Deus, conservaram seu impulso instintivo e assim permaneceram, e ainda permanecem, em seu estado e condição originais, o homem, infeliz homem, não mais guiado pelo princípio inato de seu ser, enveredou por um caminho tortuoso e perdeu não apenas a justiça original, com a qual havia sido sobrenatural­mente dotado e adornado, mas também enfraqueceu o desejo predominante da alma, infundido pelo Criador, que é o amor à virtude. "Todos se desviaram; tornaram-se juntos inúteis; não há quem faça o bem, nem um sequer." "O homem se inclina para o mal desde a sua juventude." Daí não ser difícil perceber que, por si mesmo, nenhum homem é sábio para a salvação; que todos são propensos ao mal; e que o homem é escravo de inúmeras inclinações corruptas, que o arrastam precipitadamente para a ira, o ódio, o orgulho, a ambição e quase todo gênero de mal.

Conquanto estejamos constantemente cercados por esses males, muitos deles — e nisso reside o maior mal de todos — não nos parecem ser males, triste prova da condição calamitosa do homem decaído que, cegado pela paixão, não percebe que aquilo que julga salutar contém em geral um veneno mortífero, ao passo que as coisas verdadeiramente boas e virtuosas são evitadas como se fossem o contrário. Dessa falsa estimativa e desse juízo corrompido do homem, Deus assim exprime o seu fastio: "Ai dos que chamam mal ao bem e bem ao mal, que põem as trevas como luz e a luz como trevas, que têm o amargo por doce e o doce por amargo."

A fim, pois, de retratar com cores vivas a miséria de nossa condição, a Sagrada Escritura compara-nos àqueles que perderam o sentido natural do paladar e que, por isso, sentindo repulsa pelo alimento saudável, saboreiam apenas o que é prejudicial. Compara-nos também a enfermos, pois assim como estes, enquanto em estado de fraqueza, são incapazes de cumprir aquelas funções ou desempenhar aqueles deveres que requerem o vigor e a atividade da saúde, assim também nós, sem o auxílio da graça divina, não podemos realizar as ações agradáveis a Deus. Ainda que, sem esse auxílio, fôssemos capazes de realizar algum bem, seria algo trivial e de pouca ou nenhuma valia para a obtenção da salvação. Amar e servir a Deus como devemos ultrapassa as forças de nossa natureza em nossa presente condição de fraqueza, a não ser que sejamos assistidos pela graça de Deus.

Outra comparação muito apropriada é aquela pela qual somos assemelhados a crianças que, com a inconstância própria de sua idade, se entregues ao seu próprio alvedrio, se deixam arrebatar precipitadamente por tudo quanto se lhes apresenta. Somos, de fato, crianças no momento em que nos falta a proteção divina: como elas, somos também vítimas de nossa própria imprudência; e, não menos insensatos, nos entretemos com conversas frívolas e desperdiçamos o tempo em ocupações inúteis. Por isso a Sabedoria nos repreende com estas palavras: "Ó crianças, até quando amareis a puerilidade, e os insensatos cobiçarão as coisas que lhes são nocivas?"; e o Apóstolo assim nos exorta: "Não sejais crianças em discernimento." Somos, porém, vítimas de uma loucura maior e de um erro mais grosseiro do que as crianças: elas podem, ao avançar em anos, chegar à sabedoria da maturidade; mas nós, sem sermos guiados e assistidos do alto, jamais podemos aspirar à sabedoria divina necessária à salvação. Sem o auxílio de Deus, e havendo desprezado os bens verdadeiros, corremos voluntariamente para a nossa perdição.

Se, porém, a alma emergir das trevas em que está envolta e descobrir, à luz da graça divina, as misérias que a cercam; se o homem, despertando da letargia que oprimia suas faculdades, sentir a lei dos membros e os apetites da sensualidade opostos ao espírito; se desprezar as más inclinações de sua natureza que o arrastam para o mal — não há de buscar um remédio eficaz para a enorme massa de miséria que a corrupção da natureza nos legou? Não suspirará pela felicidade que acompanha a conformidade com a santa vontade de Deus, a qual é e deve ser a norma de uma vida cristã? É isso o que imploramos quando dirigimos a Deus estas palavras: "Seja feita a tua vontade." Tendo caído neste estado de miséria por desobedecer e desprezar a vontade divina, Deus se digna propor-nos, como único remédio de todos os nossos males, a conformidade com a sua santa vontade, que pelo pecado desprezamos: ordena-nos que regulemos todos os nossos pensamentos e ações por esta norma; e para a consecução deste importante fim, humildemente dirigimos a Deus esta oração: "Seja feita a tua vontade."

A mesma deve ser também a oração fervorosa daqueles em cujas almas Deus já reina; que já foram iluminados pela luz divina, a qual os habilita a obedecer à vontade de Deus. Ainda que assim dotados e assim dispostos, têm ainda de lutar contra as solicitações da paixão, fruto da degeneração e corrupção inatas; e se fôssemos do seu número, estaríamos ainda expostos a grande perigo por causa da nossa própria fraqueza, e deveríamos sempre recear que, desviados e seduzidos pelas nossas concupiscências "que guerreiam em nossos membros", nos afastássemos novamente do caminho da salvação. Desse perigo nos adverte Nosso Senhor com estas palavras: "Vigiai e orai para não cairdes em tentação: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca." Não está no poder do homem, nem mesmo daquele que é justificado pela graça de Deus, reduzir os desejos desordenados da carne a tal estado de completa sujeição que jamais tornem a se rebelar. Pela graça santificante, Deus cura, sem dúvida, as feridas da alma; mas não é verdade que ele remova também a enfermidade da carne, como podemos inferir das palavras do Apóstolo: "Sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem."

No momento em que o primeiro homem perdeu a justiça original, que lhe permitia refrear as paixões, a razão já não foi capaz de contê-las dentro dos limites do dever, nem de reprimir aqueles desejos desordenados que são repugnantes até à própria razão. Por isso diz o Apóstolo que o pecado, isto é, o estímulo para o pecado, habita na carne; dando-nos a entender que ele não faz, como um estrangeiro, uma estada passageira entre nós, mas que, como habitante desta "nossa casa terrena", estabelece sua morada perpétua em nossos membros. Acossados, pois, como estamos continuamente por inimigos domésticos, vemos de imediato a necessidade de buscarmos refúgio sob a proteção divina e de rogarmos que a vontade de Deus se cumpra em nós.

Em seguida, o pároco explicará aos fiéis o sentido desta petição e, omitindo as muitas questões de disputa escolástica que a erudição de alguns Doutores da Igreja tratou com não menor proveito que abundância, contentar-nos-emos com dizer que, na Oração do Senhor, a palavra "vontade" é aquela que comumente se denomina "vontade de sinal" ("voluntas signi") e significa aquilo que Deus nos ordena ou aconselha a fazer ou a evitar. Compreende, portanto, essa palavra "vontade" tudo o que nos é proposto como meio de alcançar o céu, quer diga respeito à fé ou aos costumes; tudo, em suma, o que Cristo Nosso Senhor ordenou ou proibiu, seja pessoalmente, seja por meio de sua Igreja. E neste mesmo sentido devem ser entendidas estas palavras do Apóstolo: "Não sejais insensatos, mas compreendei qual é a vontade de Deus."

Quando, portanto, dizemos "Seja feita a vossa vontade", suplicamos primeiramente a nosso Pai celestial que nos habilite a obedecer aos seus divinos mandamentos e a servi-lo todos os dias de nossa vida em santidade e justiça; a fazer todas as coisas em conformidade com a sua vontade e beneplácito; a cumprir todos os deveres dos quais somos admoestados nas páginas da Sagrada Escritura; guiados e assistidos por Ele, a conduzirmo-nos em tudo como convém àqueles "que nasceram, não da vontade da carne, mas de Deus"; seguindo o exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, que se fez obediente até a morte, e morte de cruz. Por fim, suplicamos-lhe que nos habilite a estar dispostos a suportar tudo antes de nos afastarmos, ainda que minimamente, de sua santa vontade. Ninguém deseja ou ama mais ardentemente os objetos desta petição do que aqueles a quem é dado contemplar a sublime dignidade de quem obedece a Deus. São eles que compreendem esta verdade: que servir e obedecer a Deus é reinar. "Quem fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe"; isto é: "A esse estou unido pelos mais estreitos laços do mais terno amor."

Os santos, com raríssimas exceções, não deixaram de fazer do bem principal contemplado nesta petição o objeto de suas orações fervorosas. Todos, com efeito, fizeram uso substancialmente desta admirável oração, embora não raro em palavras diversas. Davi, cujos cantos inspirados respiram tanta suavidade, derrama a mesma oração em várias aspirações: "Oxalá os meus caminhos se encaminhem a guardar as vossas justificações"; "Conduzi-me pela senda dos vossos mandamentos"; "Guiai os meus passos segundo a vossa palavra, e que nenhuma iniquidade domine sobre mim." No mesmo espírito diz ele: "Dai-me entendimento, e aprenderei os vossos mandamentos"; "Ensinai-me os vossos juízos"; "Dai-me entendimento para que eu conheça os vossos testemunhos." Exprime frequentemente o mesmo pensamento em outras palavras; e essas passagens o pastor notará com cuidado e as explicará aos fiéis, para que todos conheçam e compreendam a plenitude e a abundância de dons salutares que se encerram na primeira parte desta petição.

Em segundo lugar, quando dizemos: «Seja feita a Vossa vontade», manifestamos a nossa detestação das obras da carne, das quais diz o Apóstolo: «As obras da carne são manifestas, e são estas: fornicação, impureza, desonestidade, etc.» «Se viverdes segundo a carne, morrereis.» Nesta oração, pedimos também a Deus que não permita que cedamos às sugestões do apetite sensual, das nossas concupiscências ou das nossas enfermidades, mas que governe a nossa vontade pela vontade de Deus. O sensualista, cujo pensamento inteiro está fixo nos gozos passageiros deste mundo, cujo cuidado inteiro neles se absorve, está bem longe de cumprir a vontade de Deus; arrastado pela corrente das paixões, entrega-se à satisfação dos seus apetites licenciosos: nessa satisfação coloca toda a sua felicidade, e considera bem-aventurado aquele que nela alcança êxito. Nós, ao contrário, suplicamos a Deus, nas palavras do Apóstolo, que «não façamos provisão para a carne nas suas concupiscências, mas que seja feita a Sua vontade».

Não é sem luta contra a natureza corrompida que podemos trazer-nos a pedir a Deus que não satisfaça os nossos apetites desordenados; esta disposição da alma é difícil de alcançar, e ao oferecermos tal oração parecemos, de certo modo, odiar-nos a nós mesmos. Para os que são escravos da carne, tal proceder parece loucura; mas seja nosso empenho suportar alegremente a imputação de loucura por amor daquele que disse: "Se alguém quiser vir após mim, odeie a si mesmo." Melhor é desejar o que é reto e justo do que obter o que se opõe à razão, à religião e às leis de Deus. Incontestavelmente, a condição do homem que alcança a satisfação de seus desejos temerários e desordenados é menos invejável do que a daquele que não obtém o objeto de suas piedosas orações.

Nossas orações, porém, não têm por único objeto que Deus nos negue aquilo que corresponde aos nossos desejos desordenados, viciados em sua própria raiz: mas também que não nos conceda aquelas coisas pelas quais, sob a persuasão e o impulso do demônio, que se transfigura em anjo de luz, rogamos por vezes, crendo que são boas. O desejo do príncipe dos Apóstolos, ao querer dissuadir Nosso Senhor do propósito de enfrentar a morte, parecia não menos razoável do que piedoso: contudo, Nosso Senhor o repreendeu com severidade, porque tal desejo procedia não de motivos sobrenaturais, mas do sentimento natural. Que prova mais veemente de amor ao Redentor do que aquela manifestada pelo pedido de São Tiago e São João, os quais, tomados de indignação contra os samaritanos por não haverem acolhido o seu Divino Mestre, lhe suplicaram que mandasse descer fogo do céu para consumir aqueles homens insensíveis e desumanos? E todavia foram reprovados por Nosso Senhor nestas palavras: "Não sabeis de que espírito sois; o Filho do homem não veio para destruir, mas para salvar."

Devemos suplicar a Deus que a sua vontade se cumpra, não somente quando os nossos desejos são desordenados ou nos parecem desordenados, mas também quando não o são; quando, por exemplo, a vontade obedece ao impulso instintivo que a leva a desejar o que é necessário à nossa conservação e a rejeitar o contrário. Quando estivermos prestes a pedir tais coisas, devemos dizer do fundo do coração: "Seja feita a tua vontade"; à imitação daquele de quem recebemos a salvação e a disciplina da salvação; o qual, agitado pelo temor natural dos tormentos e de uma morte cruel e ignominiosa, se prostrou naquela hora agônica com mansa submissão à vontade de seu Pai Celestial: "Não a minha vontade, mas a tua seja feita."

Mas tal é a degeneração de nossa natureza que, ainda quando tenhamos contrariado nossos desejos desordenados e os tenhamos submetido à vontade de Deus, não podemos evitar o pecado sem o seu auxílio, pelo qual somos protegidos do mal e dirigidos na busca do bem. A esta petição, portanto, devemos recorrer, suplicando a Deus que aperfeiçoe em nós aquilo que a sua graça começou; que reprima os tumultuosos movimentos do desejo; que sujeite os nossos apetites sensuais à voz da razão; em suma, que nos torne plenamente conformes à sua santíssima vontade. Pedimos que o mundo inteiro receba o conhecimento da sua vontade; que o mistério de Deus, oculto por todos os séculos e gerações, seja revelado a todos. Pedimos também o modelo e a forma desta obediência, a fim de que a nossa conformidade com a vontade de Deus seja regulada segundo a regra observada pelos bem-aventurados anjos e pelos coros dos demais espíritos celestiais; para que, assim como eles obedecem a Deus de modo espontâneo e com inefável alegria, também nós prestemos uma obediência jubilosa à sua vontade, da maneira que lhe é mais agradável.

Deus exige também que, ao servi-lo, sejamos movidos pelo mais intenso amor e pela mais elevada caridade: de modo que, ao dedicarmo-nos inteiramente a Ele com a esperança de receber o céu como recompensa de nossa fidelidade, aguardemos essa recompensa por ter agradado à Divina Majestade que nutrissemos tal esperança. Que todas as nossas esperanças se fundem, portanto, no amor daquele Deus que propõe como recompensa a felicidade do céu. Há os que amam servir a outrem, mas o fazem, contudo, unicamente com vistas a alguma retribuição, que é o fim e o alvo de seu amor; ao passo que outros, movidos tão-somente pelo amor e por generosa dedicação, não buscam outra coisa nos serviços que prestam senão a bondade e o valor de quem servem, reputando-se felizes por poderem prestar-lhe esses serviços. É este o sentido das palavras acrescentadas à petição e da aposição entre os termos: "Assim na terra como no céu."

É, pois, dever nosso esforçar-nos, tanto quanto possível, por ser obedientes a Deus, como dissemos que o são os espíritos bem-aventurados, cujos louvores na prática deste exercício de profunda obediência são celebrados por Davi no salmo em que se encontram as palavras: "Bendizei o Senhor, vós todos os seus exércitos; ministros seus que cumpreis a sua vontade." Se, porém, alguém, adotando a interpretação de Santo Cipriano, entender as palavras "no céu" como referentes aos bons e piedosos, e as palavras "na terra" como referentes aos maus e ímpios, não desaprovamos tal interpretação; entendendo pela palavra "céu" o "espírito", e pela palavra "terra" a "carne", para que todas as criaturas obedeçam em tudo à vontade de Deus.

Esta petição inclui também a ação de graças. Veneramos a santíssima vontade de Deus e, em transportes de alegria, celebramos todas as suas obras com os mais elevados louvores e congratulações, sabendo que ele fez todas as coisas bem. É incontroverso que Deus é onipotente, e a consequência se impõe necessariamente ao espírito: todas as coisas foram criadas ao seu comando. Ele é o sumo bem; devemos, portanto, confessar que todas as suas obras são boas, pois a todas comunicou a sua própria bondade. Se, porém, o intelecto humano não consegue sondar todas as profundezas misteriosas da divina providência, banindo toda dúvida do espírito, declaramos sem hesitação, com as palavras do Apóstolo, que "os seus caminhos são insondáveis."

Encontramos também um poderoso incentivo para reverenciar a santa vontade de Deus na consideração de que por Ele fomos julgados dignos de ser iluminados pela Sua luz celestial; Ele que nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor.

Mas, para concluir a nossa exposição desta petição, devemos retornar a um assunto que abordamos em seu início: é que os fiéis, ao pronunciarem esta petição, devem ser humildes e mansos de coração, tendo em vista a violência do desejo desordenado e inato que se revolta contra a vontade de Deus; recordando que, neste dever de obediência, o homem é superado por todas as demais criaturas, das quais está escrito: "Todas as coisas te servem"; e refletindo que aquele que, sem o auxílio divino, é incapaz de empreender, para não dizer realizar, qualquer coisa agradável a Deus, deve ser, de todos os seres, o mais fraco.

Mas, sendo certo que nada há de maior, nada de mais sublime — como já dissemos — do que servir a Deus e viver em obediência à sua lei, que coisa mais desejável para um cristão do que caminhar pelas vias do Senhor, não pensar nem empreender nada que seja contrário à sua vontade? A fim de que os fiéis abracem praticamente esta regra de vida e a ela se apeguem com maior fidelidade, o pároco recorrerá às páginas da Sagrada Escritura em busca de exemplos de pessoas que, por não ordenarem seus intentos à vontade de Deus, fracassaram em todos os seus empreendimentos.

Por fim, os fiéis devem ser admoestados a conformar-se, de modo pleno e absoluto, com a simples vontade de Deus. Aquele que julga ocupar na sociedade um lugar inferior ao que merece, suporte a sua sorte com paciente resignação; não abandone a esfera em que a Providência o colocou, mas permaneça na vocação a que foi chamado. Sujeite o próprio juízo à vontade de Deus, que provê melhor aos nossos interesses do que nós mesmos poderíamos fazê-lo seguindo as sugestões de nossos próprios desejos. Se oprimido pela pobreza, angustiado pela tribulação ou aguçado pela perseguição; se visitado por provações ou aflições de qualquer espécie: recordemos que nenhuma dessas coisas acontece sem a permissão de Deus, que é o Árbitro Supremo de todas as coisas. Não devemos, portanto, deixar que o nosso ânimo se perturbe demasiadamente com elas, mas enfrentá-las com fortaleza; tendo sempre nos lábios as palavras do Apóstolo: "Faça-se a vontade do Senhor"; e também as do santo Jó: "Como ao Senhor agradou, assim se fez: bendito seja o nome do Senhor."

«DAI-NOS HOJE O NOSSO PÃO DE CADA DIA.»

A quarta petição e as que se seguem, nas quais rogamos especial e expressamente os socorros necessários à alma e ao corpo, referem-se às que as precederam. Segundo a ordem da Oração do Senhor, pedimos o que concerne ao corpo e à sua conservação depois do que concerne a Deus. Assim como a criação e o ser do homem têm em Deus o seu fim último, da mesma forma os bens desta vida se ordenam aos da vida futura; e é em vista daqueles que devemos desejar e pedir estes. Isso devemos fazê-lo, seja porque a ordem divina assim o exige, seja porque temos necessidade desses auxílios para alcançar as bênçãos divinas e, com eles assistidos, atingir o fim a que nos propomos: o reino e a glória de nosso Pai celestial e a observância reverencial dos preceitos que sabemos emanar de sua santa vontade. Nesta petição, portanto, nada devemos propor a nós mesmos senão a Deus e a sua glória.