Catecismo Romano do Concílio de Trento

No cumprimento do seu dever para com o seu povo, o pastor há de, portanto, esforçar-se por fazer com que o povo compreenda que, ao pedir bens temporais, devemos orientar a mente e os desejos em conformidade com a lei de Deus, da qual não nos é lícito desviarmos nem um só passo. Ao pedir as coisas transitórias deste mundo, transgredimos com demasiada frequência; pois, como diz o Apóstolo: "Não sabemos o que nos convém pedir." Devemos, portanto, pedir estas coisas "como convém", para que, pedindo algo de modo inconveniente, não recebamos de Deus por resposta: "Não sabeis o que pedis."

Para determinar o que é uma petição boa e o que é o contrário, o propósito e a intenção de quem pede constituem um critério infalível. Pedir os bens temporais com a convicção de que eles constituem o sumo bem; repousar neles como fim último dos nossos desejos e não buscar mais nada além disso — isso, indubitavelmente, não é orar como convém; pois, como observa Santo Agostinho, "não pedimos estas coisas temporais como nosso bem, mas como necessidades." O Apóstolo também, na sua Epístola aos Coríntios, ensina que tudo o que diz respeito às necessidades da vida deve ser referido à glória de Deus: "Quer comais, quer bebais, quer façais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus."

A fim de que os fiéis percebam a importância desta petição, o pastor chamará a atenção para a necessidade das coisas externas como sustento da vida; e isso compreenderão tanto mais facilmente quanto mais compararem as necessidades do nosso primeiro pai com as da sua posteridade. É verdade que, ainda no estado de inocência imaculada — do qual ele próprio caiu, e, por meio da sua transgressão, toda a sua descendência —, tinha necessidade de alimentos para o refrigério do corpo; contudo, entre as suas necessidades e aquelas a que nós estamos sujeitos existe uma profunda diferença. Ele não precisava de vestes para se cobrir, de casa para se abrigar, de armas para se defender, de remédios para recuperar a saúde, nem de tantas outras coisas que nos são necessárias para a proteção e conservação dos nossos corpos frágeis e débeis: para gozar da imortalidade, teria sido suficiente comer do fruto que a árvore da vida espontaneamente produzia; ao passo que ele e toda a sua posteridade teriam sido isentos do trabalho de cultivar a terra com o suor do rosto. Colocado naquela morada de delícias para nela se ocupar, não devia, no meio de tais prazeres, viver numa indolência ociosa; mas nenhum trabalho lhe poderia ser penoso, nenhum dever desagradável. Empenhado no cultivo daqueles belos jardins, o seu cuidado teria sido sempre recompensado com uma profusão de frutos deliciosíssimos, os seus trabalhos jamais frustrados, as suas esperanças jamais destruídas.

A sua posteridade, ao contrário, não só é privada do fruto da árvore da vida, como também condenada a esta tremenda sentença: "Maldita é a terra por causa de tua obra; com trabalho e fadiga comerás dela todos os dias de tua vida; espinhos e abrolhos ela te produzirá, e comerás as ervas da terra. No suor do teu rosto comerás o pão, até que retornes à terra, da qual foste tirado; porque és pó, e em pó te tornarás." A nossa condição é, portanto, inteiramente diversa do que a sua e a de sua posteridade teriam sido, caso ele houvesse permanecido fiel a Deus. Tudo foi lançado na desordem e sofreu uma lamentável deterioração; e dos males consequentes à transgressão primordial, não é o menor o fato de que os mais pesados custos, trabalhos e fadigas são frequentemente despendidos em vão: seja porque as colheitas são improdutivas, seja porque os frutos da terra são destruídos por ervas daninhas, por chuvas torrenciais, por tempestades, granizo, ferrugem ou vento. Assim, todo o labor do ano é rapidamente reduzido a nada pela inclemência do tempo ou pela esterilidade do solo — calamidade com a qual somos visitados em punição de nossos crimes, que provocam a ira de Deus e O impedem de abençoar os nossos trabalhos; enquanto, ao mesmo tempo, a terrível sentença primeiramente pronunciada contra o homem culpado ainda permanece registrada contra nós.

Ao tratar este assunto, portanto, o pároco se esforçará por gravar nas mentes dos fiéis que, se estas desventuras e misérias são próprias da condição humana, a culpa é inteiramente do próprio homem; que ele deve trabalhar e fatigar-se para prover as necessidades da vida, mas que, se Deus não abençoar os seus trabalhos, todas as suas esperanças serão ilusórias e todos os seus esforços, inúteis: "Nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento." "Se o Senhor não edificar a casa, em vão se fatigarão os que a edificam."

O pastor, portanto, ensinará que as coisas necessárias à existência humana, ou ao menos ao seu bem-estar, são quase inumeráveis; e esse conhecimento das nossas necessidades e fraquezas estimulará os fiéis a recorrer ao Pai celestial, para lhe solicitar humildemente toda bênção da alma e do corpo, do céu e da terra. Imitarão o exemplo do filho pródigo que, começando a experimentar a necessidade em terra estranha, sem poder obter sequer as lavagens dos porcos para saciar os tormentos da fome, ao fim, entrando em si mesmo, compreendeu que, para os males que o oprimiam, não podia esperar remédio algum senão de seu pai. Recorrerão também à oração com maior confiança, se refletirem sobre a bondade de Deus, cujos ouvidos estão sempre abertos aos clamores de seus filhos. Enquanto nos exorta a pedir o pão, promete concedê-lo em abundância, se o pedirmos como devemos: ao exortar, impõe-nos como dever; ao impô-lo como dever, empenha a sua palavra em dá-lo; e ao empenhar a sua palavra em dá-lo, inspira-nos a confiante esperança de obtê-lo.

Uma vez assim animados e encorajados os espíritos dos fiéis, o pastor passará a expor os objetos desta petição; e, antes de tudo, qual é a natureza do pão pelo qual ela ora. Na Sagrada Escritura, a palavra «pão» tem uma variedade de significados, mas particularmente os dois seguintes: primeiro, tudo o que é necessário para o sustento do corpo e para as demais necessidades corporais; segundo, tudo o que a divina bondade nos concedeu para a vida e a salvação da alma. Nesta petição, portanto, conforme a interpretação e a autoridade dos santos Padres, pedimos os auxílios de que temos necessidade nesta vida; e por isso merecem nenhuma atenção os que afirmam ser ilícitas tais orações. Além do unânime acordo dos Padres, muitos exemplos do Antigo e do Novo Testamento refutam tal erro. Jacó, fazendo um voto ao céu, orou assim: «Se Deus estiver comigo e me guardar no caminho por onde vou, e me der pão para comer e vestes para me cobrir, e eu voltar com felicidade à casa de meu pai, o Senhor será o meu Deus; e esta pedra, que eriги como memorial, será chamada casa de Deus; e de tudo o que me deres, oferecer-te-ei os dízimos.» Salomão pediu uma condição suficiente com estas palavras: «Não me dês nem pobreza nem riqueza; dá-me somente o que é necessário para viver.» Mais ainda: o próprio Salvador nos manda pedir aquelas coisas que, ninguém o negará, são bens temporais: «Orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno ou no sábado.» São Tiago também diz: «Está alguém entre vós triste? Ore. Está alguém alegre? Cante.» E o Apóstolo dirige-se assim aos Romanos: «Rogo-vos, pois, por nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Espírito Santo, que me ajudeis com as vossas orações a Deus, para que eu seja liberto dos infiéis que estão na Judeia.» Visto que Deus nos permite pedir estes favores temporais, e sendo esta fórmula de oração entregue por nosso Senhor Jesus Cristo, já não pode ser objeto de dúvida que ela constitui uma das sete petições.

Pedimos também o nosso pão cotidiano, isto é, o sustento necessário e, sob o nome de pão, tudo o que é necessário para o alimento e o vestuário. Neste sentido usa Eliseu a palavra quando admoesta o rei a dar pão aos soldados assírios, que receberam grande quantidade de carne; e de Cristo Nosso Senhor está escrito que "entrou na casa de um príncipe dos fariseus, no dia do sábado, para comer pão", isto é, para comer e beber. Para compreender plenamente o sentido da petição, cumpre também observar que pela palavra pão não se deve entender uma profusão de iguarias requintadas e de vestes ricas, mas o que é em sua qualidade simples e em seu objeto necessário, segundo estas palavras do Apóstolo: "Tendo alimento e vestuário, estejamos com isso contentes"; e de Salomão, já citadas: "Dai-me apenas o necessário para a vida." Desta frugalidade no alimento e no vestuário somos admoestados pela palavra seguinte da oração: quando dizemos "nosso", pedimos os meios de satisfazer as necessidades indispensáveis da natureza, não de sustentar a extravagância nem de alimentar a volúpia.

Não pretendemos, contudo, ao usar a palavra "nosso", insinuar que podemos, por nós mesmos e independentemente de Deus, adquirir esses meios: "Todos esperam em vós", diz Davi, "que lhes deis o alimento a seu tempo: o que lhes dais, eles o recolhem; quando abrís a vossa mão, todos se enchem de bens." E ainda: "Os olhos de todos esperam em vós, Senhor, e vós lhes dais o alimento a seu tempo." Por que, então, chamamos "nosso" ao pão pelo qual oramos? Porque ele é necessário ao nosso sustento e nos é dado por Deus, Pai universal, cuja providência alimenta todas as criaturas viventes; e também porque devemos obtê-lo licitamente, e não por fraude, injustiça ou furto. O que obtemos por meios fraudulentos não é propriedade nossa, mas alheia; e muito frequentemente acontece que a injustiça se agrava ainda mais com a aquisição, com o gozo ou, ao menos, com a perda de tal propriedade mal adquirida; ao passo que, pelo contrário, os frutos do trabalho honesto são desfrutados em paz e alegria: "Comerás o fruto do trabalho de tuas mãos", diz o profeta; "serás feliz e tudo te correrá bem." Àqueles, portanto, que se empenham, com honesto labor, em prover os meios de subsistência, Deus promete o fruto da sua bênção nestas palavras: "O Senhor enviará a sua bênção sobre os teus celeiros e sobre todas as obras das tuas mãos, e te abençoará." O objeto desta petição, porém, não é apenas suplicar a Deus que nos conceda fazer uso dos frutos do nosso trabalho, da nossa indústria e da sua bondade — esses, com razão, chamamos nossos —; mas também pedimos que nos conceda juízo esclarecido para usar com prudência e propriedade o que adquirimos com honestidade e diligência.

"COTIDIANO"] Esta palavra encerra também uma admoestação à frugalidade, da qual tratamos no parágrafo anterior. Não pedimos iguarias nem variedade de manjares: pedimos somente aquilo que satisfaz as necessidades indispensáveis da natureza; e o cristão deveria corar de vergonha quando, com paladar requintado e fastioso, despreza o alimento e a bebida comuns e vai em busca das mais raras iguarias e dos mais ricos vinhos.

A palavra «quotidiano» encerra uma censura não menos severa contra aqueles a quem Isaías dirige esta terrível ameaça: «Ai dos que ajuntam casa a casa e unem campo a campo até ao fim do lugar: habitareis vós sós no meio da terra?» A cupidez de tais homens é insaciável: «O avarento», diz Salomão, «não se saciará com dinheiro.» «Os que querem enriquecer», diz São Paulo, «caem em tentação e no laço do diabo.»

Chamamo-lo também "pão nosso de cada dia" porque dele nos servimos para recuperar o desgaste das energias vitais, que sofrem diminuição diária pelo calor natural do organismo humano.

Por fim, a palavra "quotidiano" implica a necessidade da oração incessante, para que não nos afastemos da prática de amar e servir a Deus, e para que estejamos plenamente convictos desta verdade: que d'Ele dependemos para a vida e a salvação.

"DAI-NOS"] Que ampla matéria de instrução oferecem estas duas palavras: que motivos fornecem para adorar e reverenciar o poder infinito de Deus, em cujas mãos estão todas as coisas; que razões para detestar o execrável orgulho de Satanás, que disse: "A mim tudo foi entregue, e a quem eu quiser o dou" — são reflexões por demais evidentes para não impressionar até os mais superficiais; pois pelo soberano beneplácito de Deus todas as coisas são dispensadas, conservadas e acrescidas.

Poder-se-á perguntar: que necessidade têm os ricos de pedir o pão de cada dia, possuindo, como possuem, abundância de tudo? A necessidade que têm de assim orar não é para que lhes sejam dados os bens de que já abundam, mas para que não percam o que possuem. Aprendam, pois, os ricos a lição que o Apóstolo lhes ensina: «não serem altivos, nem confiarem na incerteza das riquezas, mas em Deus vivo, que nos dá abundantemente todas as coisas para delas fruirmos.» Como razão da necessidade desta petição, São Crisóstomo diz que nela não pedimos apenas os meios de subsistência, mas também que «o nosso pão de cada dia» nos seja dado pela mão de Deus, a qual lhe comunica uma influência salutar e benéfica, tornando-o nutritivo e mantendo o corpo em sujeição à alma.

Mas por que dizer "dai-nos", no plural, e não "dai-me", no singular? Porque é dever da caridade cristã que cada indivíduo não se preocupe apenas consigo mesmo, mas se empenhe também pela causa do próximo, e que, ao cuidar de seus próprios interesses, não se esqueça dos interesses alheios. Acresce que os dons que Deus concede, concede-os não com o intuito de que aquele a quem são dados os possua exclusivamente ou deles desfrute com luxo, mas para que reparta suas superfluidades com os outros. Como dizem Santo Ambrósio e São Basílio: "É o pão do faminto que vós retenhais; são as vestes do nu que vós encerrahais: é o resgate, a liberdade, o dinheiro do miserável que vós escondeis sob a terra."

"HOJE"] Estas palavras nos recordam a fraqueza comum dos mortais. Embora desconfiando de poder, por seus próprios esforços, assegurar um sustento permanente, quem não se sente confiante de poder prover o alimento necessário para ao menos um dia? Contudo, nem mesmo esta confiança Deus nos permite nutrir: ele nos manda pedir-lhe até o pão de cada dia. Uma vez que todos temos necessidade do pão cotidiano, segue-se como consequência necessária que devemos fazer uso diário da Oração do Senhor.

Tratamos até aqui daquele pão que usamos para nutrir e sustentar o corpo, e que Deus, "que faz nascer o seu sol sobre os bons e os maus e faz chover sobre os justos e os injustos", distribui, em sua admirável beneficência, indistintamente a bons e maus. Resta agora tratar daquele pão espiritual que é também objeto desta petição da Oração do Senhor, e que compreende tudo o que é necessário para a saúde e a salvação da alma. A alma, não menos que o corpo, se nutre de alimentos variados: a palavra de Deus, por exemplo, é o alimento da alma; pois a Sabedoria diz: "Vinde, comei do meu pão e bebei o vinho que misturei para vós." Quando Deus priva os homens desta sua palavra — privação que com frequência é consequência dos nossos pecados — diz-se que visita o gênero humano com a fome: "Enviarei," diz ele, "uma fome sobre a terra; não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a palavra do Senhor." E assim como a incapacidade de tomar alimento, ou, tendo-o tomado, de retê-lo, é sinal certo de dissolução iminente, também é forte prova de total desespero de salvação rejeitar a palavra de Deus ou, ao ouvi-la, ser incapaz de suportá-la e proferir contra Deus o grito blasfemo: "Afastai-vos de nós; não desejamos o conhecimento dos vossos caminhos." Tal é o desatino, tal a cegueira daqueles que, desprezando a autoridade da Igreja Católica, de seus pastores e prelados legítimos, e se revoltando contra o poder espiritual de que estes estão investidos, se alistaram sob a bandeira dos hereges que corrompem a palavra de Deus.

Nosso Senhor Jesus Cristo é também o pão da alma: "Eu sou", diz Ele, "o pão vivo que desceu do céu." É incrível com que requintado prazer e alegria este pão enche as almas devotas, ainda quando agitadas pelos rudes embates e aflições desta vida; e disso temos uma ilustração eloquente no santo coro dos Apóstolos, dos quais está escrito que "saíram da presença do conselho cheios de alegria." As vidas dos santos estão repletas de exemplos semelhantes; e é dessas delícias interiores, que inundam as almas dos justos, que Deus fala quando diz: "Ao vencedor darei o maná escondido."

Cristo, nosso Senhor, real e substancialmente presente no augusto sacramento da Eucaristia, é, por excelência, este pão. Acerca deste inefável penhor do seu amor, que nos legou quando estava prestes a regressar ao Pai, disse Ele: «Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele.» «Tomai e comei: ISTO É O MEU CORPO.» Quanto aos demais pontos que servirão para instruir os fiéis sobre este assunto, o pároco recorrerá ao que já dissemos, em especial, a propósito deste sacramento. A Santíssima Eucaristia é chamada «pão nosso» porque é o alimento espiritual dos fiéis somente, isto é, daqueles que, unindo a caridade à fé, purificam a alma do pecado no sacramento da penitência e, lembrando-se de que são filhos de Deus, recebem e adoram este divino mistério com toda a santidade e veneração a que podem excitar-se. Chama-se «de cada dia» por razões evidentes: é oferecido diariamente a Deus no santo sacrifício do altar e é dado àqueles que desejam recebê-lo com piedade e santidade; e deveríamos também recebê-lo diariamente ou, ao menos, viver de tal modo que sejamos dignos, tanto quanto a fragilidade humana o permite, de recebê-lo cada dia. Aquele que, ao contrário, é de opinião que a alma não deve participar deste banquete salutar senão a longos intervalos, ouça as palavras de Santo Ambrósio: «Se é pão cotidiano, por que recebê-lo apenas uma vez por ano?»

Na exposição desta petição, os fiéis devem ser veementemente exortados a que, depois de terem empregado honestamente todo o seu cuidado e diligência em obter os meios de subsistência, confiem o resultado a Deus e submetam os seus próprios desejos à vontade daquele "que não deixará o justo vacilar para sempre." Ou Deus lhes concederá o que pedem, ou não: se lhes conceder, os seus desejos se realizarão; se não lhes conceder, é prova inequívoca de que o que desejam não contribuiria nem para os seus interesses nem para a sua salvação; pelo contrário, é negado aos piedosos, cuja salvação Deus tem mais a peito do que eles próprios.

Por fim, na explanação desta petição, o pastor exortará os ricos a recordarem-se de que devem considerar as suas riquezas como dom de Deus, a eles concedido para que as repartam com os necessitados; e com esta verdade se harmonizam as palavras do Apóstolo na sua Epístola a Timóteo, que fornecerão ao pastor abundante matéria para elucidar este assunto de modo conducente aos interesses eternos de seu povo.

«E PERDOAI AS NOSSAS DÍVIDAS, ASSIM COMO NÓS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES.»

«PERDOAI AS NOSSAS DÍVIDAS»] Muitas coisas manifestam o poder infinito de Deus, a sua sabedoria e a sua bondade. Por onde quer que lancemos os olhos, por onde quer que voltemos os pensamentos, somos atingidos por inequívocas manifestações da sua onipotência e bondade; mas se há alguma coisa que, mais do que qualquer outra, proclama eloquentemente o seu amor sem limites pelo homem, essa coisa é, sem dúvida alguma, o inefável mistério da Paixão de Jesus Cristo, aquela fonte perene que lava as impurezas do pecado e na qual, guiados e amparados pela bondade de Deus, desejamos ser mergulhados e purificados, quando lhe dirigimos estas palavras: «Perdoai as nossas dívidas.»

Esta petição encerra como que um resumo dos benefícios que se acumularam sobre o gênero humano pelos méritos de Jesus Cristo, conforme fora predito por Isaías: "A iniquidade da casa de Davi será perdoada, e este é todo o fruto: que o seu pecado seja removido." São também palavras de Davi, proclamando bem-aventurados os que têm a felicidade de participar desse fruto: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas." O pároco examinará e explicará, portanto, com minuciosa atenção, uma petição tão importante para a salvação.

Nela entramos numa nova forma de oração: nas petições precedentes, pedimos a Deus não somente bens espirituais e eternos, mas também temporais e passageiros; porém nesta deprecamos os males do corpo e da alma, desta vida e da vida futura. Como, entretanto, para alcançar o objeto de nossas orações, é necessário orar como convém, parece oportuno explicar as disposições com que esta oração deve ser oferecida a Deus. O pastor, pois, admoestará os fiéis de que aquele que vem apresentar esta petição deve, primeiro, reconhecer seus pecados e, em seguida, sentir compunção por eles. Deve também crer firmemente que Deus está disposto a perdoar o pecador assim disposto, para que, porventura, a amarga lembrança e o reconhecimento de seus pecados não conduzam o pecador ao desespero da misericórdia, como sucedeu com Caim e Judas, que olhavam a Deus como vingador do crime, e não também como Deus de clemência e de misericórdia. Ao apresentarmos esta petição ao trono de Deus, devemos, portanto, estar de tal modo dispostos que, enquanto reconhecemos nossos pecados na amargura de nossas almas, nos acerquemos também d'Ele como a um Pai, e não a um Juiz, implorando que nos trate não em sua justiça, mas em sua misericórdia.

Seremos facilmente levados a reconhecer os nossos pecados, se dermos ouvidos ao próprio Deus, que declara pela boca de Davi: "Todos se desviaram; todos juntos se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer." Salomão fala no mesmo sentido: "Não há justo sobre a terra que faça o bem e não peque;" e a este propósito também se aplicam estas palavras dos Provérbios: "Quem pode dizer: meu coração está puro, e estou limpo do pecado?" São João igualmente se serve do mesmo pensamento como argumento contra o orgulho: "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós;" e o profeta Jeremias: "Tu disseste: Sou inocente e sem pecado; portanto, afasta de mim a tua ira. Eis que entrarei em juízo contigo, porque disseste: Não pequei." Estes pensamentos confirma-os Nosso Senhor Jesus Cristo, que falava pelos lábios deles, nesta petição em que nos manda confessar os nossos pecados; e o Concílio de Milevo proíbe interpretá-la de outro modo: "Quem disser que estas palavras da oração dominical, perdoai-nos as nossas dívidas, são ditas pelos santos por humildade e não em verdade, seja anátema." Quão ímpio é orar e ao mesmo tempo mentir, não aos homens, mas a Deus; e contudo este é o crime daquele que, com os lábios, diz pedir perdão, mas, no coração, crê não ter dívidas a ser perdoadas.

No reconhecimento dos nossos pecados, não basta que os evoquemos de maneira superficial; é preciso recordá-los com amargo pesar; o coração deve ser traspassado de compunção; a alma deve dissolver-se em dor. Sobre este tema da compunção, portanto, o pároco empregará o seu melhor esforço, a fim de que os seus ouvintes não somente recordem os seus pecados e iniquidades, mas os recordem também com lágrimas de arrependimento penitencial; para que, penetrados de contrição sincera, se voltem para Deus, seu Pai, humildemente implorando-lhe que arranque da alma os ferrões envenenados do pecado.

O zelo do pastor não deve, porém, contentar-se em esboçar a torpeza do pecado; deve também retratar a indignidade e a baixeza do homem, que, sendo podridão e corrupção, ousa ultrajar a majestade de Deus, a qual nenhuma inteligência criada pode compreender, e a sua dignidade transcendente, que nenhuma língua criada pode descrever. Este quadro da baixeza do homem adquire maior profundidade quando se considera que Deus nos criou, que nos remiu e que a sua bondade nos acumulou de benefícios incontáveis, cujo valor não é possível estimar. E por que razão ultrajar assim tão grosseiramente a Deus? Para que, afastados de nosso Pai, o sumo bem, e seduzidos pelas vis recompensas do pecado, nos enteguemos ao demônio e nos tornemos seus míseros escravos. As palavras são insuficientes para descrever a cruel tirania que ele exerce sobre aqueles que, tendo sacudido o suave jugo de Cristo e rompido o vínculo de amor que une a alma a Deus nosso Pai, passaram para o lado de seu implacável inimigo, o demônio. Por isso, é chamado na Sagrada Escritura "príncipe e soberano deste mundo", "príncipe das trevas" e "rei sobre todos os filhos da soberba"; e àqueles que são vítimas de sua tirania, aplicam-se com plena verdade estas palavras de Isaías: "Senhor, nosso Deus, outros senhores além de vós dominaram sobre nós."

Somos tão insensíveis que nada sentimos diante da vil violação da aliança sagrada que nos unia a Deus? Se assim for, que a nossa insensibilidade ceda ao menos às calamidades e misérias em que o pecado precipita os seus servidores. Ele viola a santidade da alma, que está unida a Jesus Cristo; profana o templo do Deus vivo; e envolve assim o pecador na terrível sentença proclamada pelo Apóstolo nestas palavras: "Se alguém violar o templo de Deus, Deus o destruirá." Inumeráveis são os males de que o pecado é a envenenada fonte; a sua grandeza é assim expressa por Davi: "Não há saúde na minha carne por causa da tua ira; não há paz nos meus ossos por causa dos meus pecados." Ele assinala a virulência da doença declarando que ela não deixou parte alguma de seu ser sem infecção; o veneno do pecado penetrou até os próprios ossos; ou seja, infectou o entendimento e a vontade, as duas grandes faculdades da alma. Para descrever esta contaminação vasta e destruidora, as Sagradas Escrituras designam os pecadores como "os coxos", "os surdos", "os mudos", "os paralíticos".

Mas, além da angústia que sentia por causa da malícia de seus pecados, Davi era ainda mais atormentado pela consciência de haver provocado a ira de Deus. Os ímpios estão em guerra com Deus, a quem seus crimes tão gravemente ofendem. «Ira e indignação», diz o Apóstolo, «tribulação e angústia sobre toda alma do homem que pratica o mal.» O ato pecaminoso é, na verdade, transitório, mas a culpa do pecado permanece; e essa culpa é perseguida pela ira de Deus, assim como a sombra acompanha o corpo. Ferido por esses aguilhões da ira divina, Davi foi levado a suplicar o perdão de seus pecados; e para que os fiéis, imitando o régio penitente, aprendam a compungir-se, isto é, a tornarem-se verdadeiramente contrites, e a nutrir a esperança do perdão, o pastor porá diante de seus olhos e imprimirá em sua atenção o exemplo de sua dor penitencial e as lições de instrução que ela encerra.

A importância de tal instrução para nos levar a doer-nos de nossos pecados é declarada pelo próprio Deus pela boca do seu profeta: ao exortar Israel à penitência, admoesta-a a despertar para a consciência dos males que fluem do pecado: «Conhece e vê que é coisa má e amarga para ti teres abandonado o Senhor teu Deus e não teres o meu temor contigo, diz o Senhor Deus dos Exércitos.» Aqueles que são estranhos a esses sentimentos, que desconhecem essas emoções de pesar íntimo, são chamados pelos profetas Isaías, Ezequiel e Zacarias homens de «coração duro», de «coração de pedra», de «coração de diamante»; como a pedra, são insensíveis a todo sentimento de dor e desprovidos de todo princípio de vida, isto é, da salutar consciência de sua própria cegueira e abandono.

Mas para que o pecador, aterrorizado pela enormidade dos seus crimes, não desespere de obter o perdão, o pároco o animará à esperança pelas seguintes considerações: recordar-lhe-á que Cristo Nosso Senhor conferiu à sua Igreja o poder de remitir os pecados, como se declara num dos artigos do Credo; e que esta petição nos manifesta a extensão da divina bondade e benevolência para conosco, pois se Deus não estivesse disposto a perdoar o pecador arrependido, não lhe teria ordenado que pedisse perdão: "Perdoai as nossas dívidas." Devemos, portanto, estar firmemente convictos de que, ao nos mandar pedir, ele nos estenderá também a sua compaixão paternal; a petição dá claramente a entender que Deus está assim disposto para conosco, que está pronto a perdoar o verdadeiramente arrependido. É verdade que ele é aquele Deus contra quem pecamos pela desobediência; cujos desígnios de sabedoria frustramos, na medida em que de nós depende; a quem ofendemos, a quem ultrajamos por palavras e obras; mas ele é também um Pai sumamente benevolente, que tem em seu poder perdoar todas as nossas transgressões; e que não somente declara a sua vontade de exercer esse poder, mas também nos exorta a lhe suplicar o perdão e nos ensina como pedi-lo. Não pode, portanto, ser objeto de dúvida que, com o seu gracioso auxílio, nos é possível conciliar o favor divino. Este testemunho da disposição de Deus para perdoar o pecado aumenta a fé, nutre a esperança e inflama a caridade; e será, por isso, útil desenvolver este assunto citando autoridades da Sagrada Escritura a esse respeito e recorrendo a exemplos de pessoas cuja penitência Deus recompensou com o perdão dos crimes mais graves. Como, porém, na exposição das palavras introdutórias da oração e daquela parte do Credo que trata da remissão dos pecados, já nos estendemos sobre o assunto tanto quanto a matéria requeria, o pároco recorrerá a esses lugares para o que julgar necessário a maior ilustração; o restante o extrairá das fontes da sabedoria inspirada. Seguirá também o mesmo método de instrução observado nas demais petições, tornando conhecido aos fiéis o significado da palavra "dívidas"; sem esse conhecimento, poderiam pedir algo diferente dos verdadeiros objetos que esta petição contempla.

Em primeiro lugar, cumpre saber que nela não pedimos isenção da dívida que por tantos títulos devemos a Deus, cujo pagamento é essencial à salvação: a de amá-Lo com todo o nosso coração, toda a nossa alma e todas as nossas forças. Tampouco pedimos ser isentados dos deveres de obediência, culto, veneração ou qualquer obrigação semelhante compreendida na palavra "dívida". Pedimos ser libertados de nossos pecados: tal é a interpretação de São Lucas, que, em vez de "dívida", emprega a palavra "pecados"; pois por sua prática nos tornamos culpados diante de Deus e contraímos uma dívida de pena, que devemos liquidar pela satisfação ou pelo sofrimento. Era tal a dívida de que Cristo falou pela boca de seu profeta: "Então restituí o que não tinha tomado"; do que podemos inferir que não somos apenas devedores, mas também incapazes de saldar as dívidas que contraímos. O pecador é, por si mesmo, totalmente incapaz de fazer satisfação: devemos, portanto, recorrer à misericórdia divina; e como a justiça, da qual Deus é soberanamente zeloso, é um atributo igualmente correspondente à misericórdia, devemos recorrer à oração e à mediação da paixão de Cristo, sem a qual ninguém jamais obteve o perdão do pecado, e da qual, como de sua fonte, provém toda a força e eficácia da satisfação. Tal é o valor do preço pago por Cristo Nosso Senhor na cruz e comunicado a nós por meio dos sacramentos recebidos real ou em desejo, que nos obtém e realiza o perdão de nossos pecados, que é o objeto de nossa oração nesta petição. Pedimos o perdão não só das ofensas veniais, para as quais o perdão pode ser facilmente obtido, mas também dos pecados mortais graves, cujo perdão esta petição não pode alcançar, a não ser que receba tal eficácia do Sacramento da Penitência recebido, como já dissemos, real ou em desejo.

A palavra "nossos" é aqui usada num sentido inteiramente diverso daquele em que dissemos "o nosso pão de cada dia": aquele pão é "nosso" porque nos é dado pela munificência de Deus; os pecados que cometemos são "nossos" porque em nós reside a culpa deles. São atos livres nossos, do contrário não nos poderiam ser imputados como pecados; carregando, portanto, o peso e confessando a culpa de nossos pecados, imploramos a clemência divina, necessária para a sua expiação. Nesta confissão não buscamos paliar a nossa culpa, nem transferir a outros a responsabilidade, como fizeram nossos primeiros pais Adão e Eva; pelo contrário, abrimos o coração sem reservas, tais como realmente somos, derramando, se formos sábios, a oração do profeta: "Não inclines o meu coração a palavras de maldade, para buscar pretextos nos pecados."

Não dizemos «perdoai-me», mas «perdoai-nos»; porque, em virtude da relação fraterna e da caridade mútua que subsiste entre todos os homens, cada um de nós é obrigado a zelar pela salvação comum de todos; e, quando oramos por nós mesmos, é nosso dever orar também pelos outros. Este modo de orar, transmitido pelo nosso Senhor e posteriormente recebido e sempre conservado pela Igreja de Deus, foi observado e inculcado com extremo rigor pelos Apóstolos. No Antigo e no Novo Testamento, encontramos este ardente zelo e esta intensa fervor na oração pela salvação dos outros, admiravelmente exemplificados na conduta de Moisés e de Paulo: o primeiro suplicou a Deus nestas palavras: «Ou perdoais a eles esta culpa, ou, se não o fizeres, riscai-me do livro que escrevestes»; o segundo: «Desejaria ser anátema da parte de Cristo, pelo amor dos meus irmãos.»

["ASSIM COMO NÓS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES"] A palavra "assim como" pode ser entendida em dois sentidos: tem valor de comparação quando pedimos a Deus que nos perdoe os nossos pecados, assim como nós perdoamos as injúrias e afrontas que recebemos daqueles que nos ofendem. Indica também uma condição, e neste sentido a encontramos interpretada por Cristo Nosso Senhor: "Se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celestial também vos perdoará as vossas; mas se não perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas." Em qualquer dos dois sentidos, porém, igualmente se subentende a necessidade do perdão da nossa parte, dando a entender que, para obtermos de Deus o perdão das nossas ofensas, devemos também estender o perdão àqueles de quem tenhamos recebido alguma injúria. Tal é o rigor com que Deus nos exige o perdão das injúrias e o tributo da mútua afeição e caridade, que rejeita e despreza os dons e sacrifícios daqueles que não estão reconciliados uns com os outros. Conduzirmo-nos para com os outros como gostaríamos que eles se conduzissem para conosco é uma obrigação fundada também na lei natural; incomparável é, portanto, a impudência daquele que, enquanto nutre no peito sentimentos de hostilidade para com um irmão, implora de Deus o perdão das suas ofensas.

Aqueles, portanto, que sofreram injúrias de outros devem estar dispostos e prontos para perdoar, a isso impelidos tanto por esta forma de oração quanto pelo mandamento de Deus: "Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o; e se pecar contra ti sete vezes num dia, e sete vezes num dia se converter a ti dizendo: Arrependo-me, perdoa-o." Também o Apóstolo, e antes dele Salomão, disse: "Se teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber"; e lemos em São Marcos: "Quando estiverdes de pé para orar, perdoai, se tendes algo contra alguém, para que também vosso Pai que está nos céus vos perdoe os vossos pecados."

Mas como, devido à corrupção de nossa natureza, não há nada a que o homem consinta mais relutantemente do que ao perdão das ofensas, o pastor empregará todos os recursos e todas as forças de seu espírito para dobrar a obstinação dos fiéis neste exercício de mansidão e misericórdia, tão necessário a um cristão. Deterá sua atenção naquelas passagens dos oráculos divinos em que ouvimos o próprio Deus ordenar-nos que perdoemos a nossos inimigos; e proclamará — e é rigorosamente verdade — que a disposição de perdoar as ofensas e de amar de coração os próprios inimigos é a prova mais cabal de que são filhos de Deus. Amando os nossos inimigos, reproduzimos de algum modo a amorosa longanimidade de Deus, nosso Pai, que, pela morte de seu Filho, resgatou da perdição eterna e reconciliou consigo o gênero humano, que antes era seu inimigo declarado. Para concluir esta instrução, o pastor invocará o preceito de Cristo Nosso Senhor, ao qual o cristão não pode recusar obediência sem se degradar ao mais baixo nível e sem trazer a confusão sobre sua cabeça culpada: «Orai pelos que vos perseguem e caluniam, para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus.»

Este, porém, é um assunto que exige consumada prudência da parte do pastor, para que nenhum dos seus ouvintes, desencorajado pela dificuldade e ao mesmo tempo consciente da necessidade de observar este preceito, ceda ao desânimo. Há alguns que, cônscios da obrigação de sepultar no esquecimento voluntário as ofensas que possam ter sofrido e de amar aqueles que as perpetraram, desejam cumprir esses deveres e os cumprem na medida de suas forças, e todavia verificam que não conseguem apagar inteiramente da memória a lembrança das injúrias padecidas. Persiste ainda no espírito algum ressentimento latente que atormenta a consciência e enche a alma de angustiantes apreensões, pelo temor de que, não havendo perdoado de modo simples e sincero, possam ter incorrido em desobediência ao mandamento de Deus. O pastor, portanto, explicará aqui os desejos contrários da carne e do espírito: um, inclinado à vingança; o outro, disposto ao perdão; de cuja contrariedade nascem contínuas lutas e conflitos. Mostrará que, se os apetites da natureza corrompida reclamam incessantemente contra os ditames da razão e se lhes opõem, não devemos, contudo, ceder a qualquer inquietação acerca de nossa salvação, contanto que o espírito persevere no dever e no propósito de perdoar as ofensas e de amar todo ser marcado com a imagem de Deus.

Haverá talvez alguns que, por ainda não terem conseguido dispor-se a perdoar as ofensas e a amar os inimigos, se sentem intimidados pela condição contida nesta petição, tal como já foi explicada, e se abstêm de recitar a Oração do Senhor. Para dissipar dos seus espíritos erro tão pernicioso, o pároco aduzirá as duas seguintes considerações: primeira, que todo aquele que pertence ao número dos fiéis oferece esta oração em nome de toda a Igreja, a qual necessariamente contém no seu seio algumas pessoas piedosas que perdoaram aos seus devedores as dívidas mencionadas na petição; segunda, que ao oferecermos esta oração a Deus, pedimos também tudo o que é necessário para nos tornarmos capazes de cumprir o que a petição exige. Pedimos o perdão dos nossos pecados e o dom da sincera penitência; pedimos um profundo sentido de contrição; pedimos o ódio ao pecado; e pedimos a graça de confessar as nossas ofensas verdadeira e piamente ao ministro de Deus. Assim como é necessário que perdoemos aos que nos fizeram injúria ou injustiça quando pedimos perdão a Deus, pedimos também forças para nos reconciliarmos com aqueles contra quem nutrimos sentimentos de ódio. Torna-se, portanto, dever do pároco corrigir o erro grosseiro e perigoso dos que temem que proferir esta oração seria exasperar a ira de Deus; apreensão tão infundada quanto prejudicial. Cabe-lhe exortá-los ao uso frequente desta oração, na qual suplicam a Deus Nosso Pai que lhes conceda a graça de perdoar aos que os ofenderam e de amar os que os odiaram.

Para que nossa oração seja ouvida, devemos antes refletir seriamente que somos suplicantes diante do trono de Deus, implorando-Lhe aquele perdão que Ele jamais recusa ao penitente; que devemos, portanto, possuir a caridade e a piedade que se tornam aos penitentes; e que nos compete de modo especial ter diante dos olhos nossos crimes e enormidades, e expiá-los com nossas lágrimas. A essa consideração devemos acrescentar a maior circunspecção em nos guardar, para o futuro, das ocasiões de pecado e de tudo quanto possa expor-nos ao perigo de ofender a Deus nosso Pai. Dessas precauções Davi não se olvidou: "O meu pecado", diz ele, "está sempre diante de mim"; e ainda: "Regarei meu leito com minhas lágrimas". Proponha também cada um a si mesmo o ardente fervor que animava as orações daqueles que suplicaram a Deus o perdão de seus pecados e alcançaram o objeto de suas súplicas fervorosas; como o publicano que, por vergonha e dor, parado à distância, com os olhos fixos no chão, batia no peito clamando: "Ó Deus, sede misericordioso para comigo, pecador"; e também a mulher "pecadora", que, tendo lavado os pés do Senhor e os enxugado com seus cabelos, os cobriu de beijos; e, por fim, Pedro, príncipe dos Apóstolos, que, "saindo, chorou amargamente".

Devem considerar ainda que quanto mais fracos são os homens e mais sujeitos ao contágio moral, tanto maior é a necessidade que têm de recorrer a remédios numerosos e frequentes: os remédios de uma alma que padece de enfermidade espiritual são a penitência e a Santíssima Eucaristia; a estes, portanto, devem recorrer com frequência. As Sagradas Escrituras nos ensinam que as esmolas são também um remédio eficaz para sarar as feridas da alma. Aqueles, pois, que desejam oferecer esta oração com piedosas disposições, devem socorrer com bondade os pobres, conforme os meios com que a Providência os abençoou. Que as esmolas exercem poderosa influência em apagar as manchas do pecado, aprendemo-lo destas palavras de Tobias: "A esmola livra da morte, e ela mesma purifica os pecados e alcança misericórdia e vida eterna." À mesma verdade dá testemunho Daniel quando, admoestando Nabucodonosor, diz: "Resgata os teus pecados com esmolas, e as tuas iniquidades com obras de misericórdia para com os pobres."

Mas a mais elevada espécie de benevolência e o exercício mais louvável da misericórdia é esquecer as injúrias e nutrir boa vontade para com aqueles que nos fazem mal a nós ou aos nossos, seja na pessoa, nos bens ou na honra. Quem, portanto, deseja experimentar de modo especial a misericórdia de Deus, apresente a Deus todas as suas inimizades, perdoe toda ofensa e ore pelos seus inimigos de todo o coração, aproveitando cada oportunidade de merecer-lhes o bem. Este, porém, é um assunto que já explicamos ao tratar do homicídio, e a essa exposição remetemos, por isso, o pároco. Concluirá, todavia, o que tem a dizer sobre esta petição com a reflexão de que nada é nem pode ser imaginado mais injusto do que o facto de aquele que é tão rigoroso para com o seu semelhante, a ponto de não conceder indulgência a ninguém, exigir de Deus que seja gracioso e misericordioso para consigo.

"E NÃO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAÇÃO."

Quando os filhos de Deus, tendo obtido o perdão de seus pecados e inflamados agora pelo desejo de se consagrarem ao serviço divino, suspiram pela vinda do reino dos céus; e quando, empenhados no cumprimento de todos os deveres de piedade para com Deus, dependem inteiramente da sua vontade paternal e da sua providencial solicitude — é precisamente então que o inimigo do gênero humano emprega todas as suas astúcias e despende todas as suas forças contra eles, assaltando-os com tal violência que se justifica o temor de que, vacilando nas suas boas resoluções, possam recair no pecado e a sua condição se torne muito pior do que antes da sua conversão a Deus. A eles podem justamente aplicar-se estas palavras do Apóstolo: "Melhor lhes seria não terem conhecido o caminho da justiça do que, depois de o terem conhecido, voltar atrás do santo mandamento que lhes foi transmitido." Por isso nos manda Nosso Senhor oferecer esta petição, a fim de que nos entreguemos diariamente a Deus e imploremos o seu cuidado paternal e o seu auxílio, bem certos de que, destituídos da sua proteção, havemos de cair nas emboscadas do nosso astuto inimigo. Nem é somente nesta petição que ele nos manda pedir a Deus que não nos deixe ser induzidos à tentação: dirigindo-se aos seus Apóstolos na véspera da sua morte e declarando-os "puros", diz: "Vigiai e orai para não entrardes em tentação." Esta admoestação, reiterada por Nosso Senhor em ocasião tão solene e comovente, torna particularmente obrigatório ao pastor não poupar esforços para incitar os fiéis ao uso frequente desta oração, a fim de que, cercados como estão de todos os lados e em cada dia de suas vidas pelos perigos em que o seu inimigo, o demônio, procura envolvê-los, clamem incessantemente: "Não nos deixeis cair em tentação", suplicando assim a proteção de Deus, cujo braço é o único capaz de esmagar os esforços do inimigo infernal.

A necessidade do auxílio divino será compreendida pelos fiéis, se refletirem sobre sua própria fraqueza e ignorância; se trouxerem à memória estas palavras de Cristo Nosso Senhor: «O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca»; e se considerarem as graves calamidades e desgraças que hão de sobrevir aos homens por instigação do demônio, se não forem sustentados e amparados pelo braço poderoso do Onipotente. Deste nossa fragilidade, que exemplo mais eloquente do que o oferecido pelo santo coro dos Apóstolos? Tendo já dado provas de tão resoluta coragem, tremeram, no entanto, ao primeiro alarme; e, abandonando o Salvador, fugiram do lugar do perigo. Uma lição ainda mais instrutiva nos é apresentada na conduta do príncipe dos Apóstolos. Proclamando em voz alta uma fortaleza e um amor singulares para com Cristo Nosso Senhor acima do comum, e confiando em suas próprias forças, Pedro disse: «Ainda que eu haja de morrer contigo, não te renegarei»; e, no entanto, poucos instantes depois, aterrorizado pela voz de uma pobre serva, protestou com um juramento que não conhecia o Senhor. Sem dúvida, suas forças eram desiguais ao seu ardor quando professou tão grande dedicação a seu Senhor; mas se a confiança depositada na fraqueza da natureza humana levou homens de eminente piedade aos pecados mais graves, que justo motivo de séria apreensão não tem a grande massa dos homens, tão inferior a eles em santidade.

O pastor, portanto, porá diante dos olhos dos fiéis os combates em que continuamente havemos de engajar-nos, os perigos que havemos de enfrentar, assaltados como somos por todos os lados pelo mundo, pela carne e pelo demônio; e isto enquanto a alma habitar no tabernáculo perecível do corpo. Quem não teve a triste experiência dos efeitos maléficos das paixões corrompidas, da ira e da concupiscência? Quem não é perturbado pelos seus assaltos? Quem não sente a agudeza dos seus aguilhões? Quem não arde com essas tochas que se consomem em seu interior? Em verdade, tão numerosos são esses assaltos, tão variados esses ataques, que é sumamente difícil escapar ileso. Além dos inimigos que habitam e vivem dentro de nós, há também outros adversários da mais arraigada hostilidade, a respeito dos quais está escrito: «O nosso combate não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra os espíritos da maldade nos lugares celestiais.» Os esforços dos nossos inimigos domésticos são secundados pelos ataques dos demônios de fora, que nos assaltam abertamente e também se insinuam por estratagemas ocultos em nossas almas, a tal ponto que não é sem extrema dificuldade que podemos escapar à sua malignidade. A esses o Apóstolo chama «príncipes» por causa da excelência de sua natureza — a qual é superior à do homem e à de toda criatura visível —; chama-os «principados e potestades» porque sobressaem não só pela natureza mas também pelo poder; chama-os «príncipes das trevas deste século» porque não dominam o mundo da luz e da glória, isto é, os bons e os piedosos, mas o mundo das trevas e das sombras, a saber, aqueles que, cegados pela baixeza e obscuridade de uma vida iníqua e flagiciosa, se contentam em ser escravos do demônio, príncipe das trevas. Chama ainda os maus demônios «espíritos da maldade». Há uma maldade da carne e uma maldade do espírito: a primeira inflama para as luxúrias sensuais e para os prazeres criminosos; a segunda, para a perversidade de propósito e a depravação do desejo; e estas pertencem à parte superior da alma e são mais graves do que aquelas, na mesma proporção em que a razão é superior ao impulso sensual. Esta maldade de Satanás o Apóstolo a denomina «nos lugares celestiais», porque o seu principal objetivo é privar-nos da herança do céu.

Podemos daqui aprender que o poder do inimigo infernal é formidável, a sua audácia intrépida e o seu ódio cruel e implacável. Trava contra nós uma guerra perpétua com furor tão sem trégua, que com ele não há paz nem cessação das hostilidades. De sua audácia podemos fazer ideia pelas palavras de Satanás registadas pelo Profeta: "Subirei ao céu"; atacou nossos primeiros pais no Paraíso; assaltou os Profetas; cercou os Apóstolos e, como declara Nosso Senhor, "queria crivo-los como o trigo"; enfim, a sua audácia não recuou diante da agressão à própria pessoa de Nosso Senhor! O seu desejo insaciável e a sua perseverança incansável são assim expressos por São Pedro: "O diabo, vosso adversário, como leão que ruge, anda em derredor, procurando alguém para devorar." Nem somos tentados por um só demônio; por vezes, uma legião de espíritos infernais se conjura no assalto. Isto foi declarado pelo espírito maligno que, interrogado por Cristo Nosso Senhor sobre o seu nome, respondeu: "Meu nome é Legião", isto é, uma multidão de demônios que atormentava a sua infeliz vítima; e de outro está escrito que "tomou consigo outros sete espíritos piores do que ele, e, entrando, ali habitaram."

Há muitos que, por não sentirem os impetuosos assaltos do diabo, podem imaginar que esta descrição do seu poder é mais fantasiosa do que verdadeira. Não é de admirar que tais pessoas não sejam atacadas pelo demônio, visto que a ele se entregam sem reservas. Não possuem piedade, nem caridade, nem qualquer outra virtude cristã; estão inteiramente sujeitas ao domínio do diabo; e, tornando-se, como se tornam, moradas voluntárias do tirano infernal, não há necessidade de tentação alguma para assegurar sua ruína. Mas aqueles que se consagraram a Deus, levando sobre a terra uma vida celestial, são os principais alvos dos assaltos de Satanás; contra eles ele nutre o ódio mais maligno; para eles tende continuamente suas ciladas.