Contra as Heresias

1. Ensinou o Senhor com grande plenitude que as almas não somente continuam a existir, não passando de corpo em corpo, mas que preservam a mesma forma [no seu estado separado] que o corpo tinha ao qual estavam adaptadas, e que se lembram das obras que fizeram neste estado de existência, do qual já cessaram—naquela narração que está registrada a respeito do rico e daquele Lázaro que encontrou repouso no seio de Abraão. Neste relato, declara que o rico conheceu Lázaro depois da morte, e Abraão igualmente, e que cada uma destas pessoas continuou na sua própria posição adequada, e que [o rico] pediu que Lázaro fosse enviado para o aliviar—[Lázaro], a quem ele não concedera [anteriormente] nem as migalhas [que caíam] da sua mesa. [Diz-nos] também a resposta dada por Abraão, que conhecia não somente o que lhe dizia respeito a si mesmo, mas também ao rico, e que ordenou àqueles que não quisessem vir àquele lugar de tormento que cressem em Moisés e nos profetas, e que recebessem a pregação d’Aquele que havia de ressurgir dos mortos. Por estas coisas, pois, declara-se claramente que as almas continuam a existir, que não passam de corpo em corpo, que possuem a forma de um homem, de modo que possam ser reconhecidas, e retêm a memória das coisas deste mundo; além disso, que o dom da profecia foi possuído por Abraão, e que cada classe [de almas] recebe uma habitação tal como mereceu, mesmo antes do juízo.

2. Mas se alguns, neste ponto, sustentam que aquelas almas, que apenas há pouco começaram a existir, não podem durar por qualquer extensão de tempo; mas que devem, por um lado, ou ser ingênitas, para que sejam imortais, ou, se tiveram um princípio por via de geração, que devem morrer com o próprio corpo—aprendam que só Deus, que é Senhor de todos, é sem princípio e sem fim, sendo verdadeira e para sempre o mesmo, e permanecendo sempre o mesmo Ser imutável. Mas todas as coisas que procedem d’Ele, tudo o que foi feito e se faz, recebem de facto o seu próprio princípio de geração, e por isso são inferiores Àquele que as formou, visto que não são ingênitas. Todavia, perduram e estendem a sua existência por uma longa série de séculos, segundo a vontade de Deus seu Criador; de modo que Ele lhes concede que sejam assim formadas no princípio, e que depois assim existam.

3. Porque, assim como o céu que está acima de nós, o firmamento, o sol, a lua, o resto dos astros e toda a sua grandeza, embora antes não existissem, foram chamados à existência e continuam por um longo curso de tempo segundo a vontade de Deus, assim também quem assim pensar a respeito das almas e dos espíritos e, na verdade, a respeito de todas as criaturas, não errará de modo algum, visto que todas as coisas que foram feitas tiveram um princípio quando foram formadas, mas duram enquanto Deus quiser que tenham existência e continuação. O Espírito profético testifica estas opiniões, quando declara: “Porque Ele falou, e foram feitas; Ele mandou, e foram criadas; estabeleceu-as para sempre, sim, para todo o sempre.” E ainda, assim fala a respeito da salvação do homem: “Pediu-Te vida, e Tu lhe deste longos dias para sempre e eternamente”; indicando que é o Pai de todos o que concede a continuação para todo o sempre àqueles que são salvos. Porque a vida não provém de nós, nem da nossa própria natureza; mas é concedida segundo a graça de Deus. E, portanto, aquele que conservar a vida que lhe foi concedida e der graças Àquele que a concedeu, receberá também longos dias para todo o sempre. Mas aquele que a rejeitar e se mostrar ingrato para com o seu Criador, visto que foi criado e não reconheceu Aquele que [lhe] concedeu [o dom], priva-se do [privilégio da] continuação para todo o sempre. E, por esta razão, o Senhor declarou àqueles que se mostravam ingratos para com Ele: “Se não fostes fiéis no pouco, quem vos dará o muito?” indicando que aqueles que, nesta breve vida temporal, se mostraram ingratos para com Aquele que a concedeu, justamente não receberão d’Ele longos dias para todo o sempre.

4. Mas, assim como o corpo animal certamente não é ele mesmo a alma, contudo tem comunhão com a alma enquanto Deus quiser; assim também a própria alma não é a vida, mas participa da vida que lhe é concedida por Deus. Por isso também a palavra profética declara a respeito do primeiro homem formado: “Foi feito alma vivente”, ensinando-nos que, pela participação da vida, a alma se tornou viva; de modo que a alma e a vida que possui devem ser entendidas como existências separadas. Quando, pois, Deus concede a vida e a duração perpétua, acontece que até almas que antes não existiam, daí em diante perduram [para sempre], visto que Deus quis tanto que existissem como que continuassem a existir. Porque a vontade de Deus deve governar e dominar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas se submetem a Ele, Lhe estão sujeitas e são dedicadas ao Seu serviço. Até aqui, pois, falei a respeito da criação e da duração contínua da alma.

1. Além disso, além do que foi dito, o próprio Basílides, segundo os seus próprios princípios, achará necessário sustentar não só que há trezentos e sessenta e cinco céus feitos sucessivamente uns pelos outros, mas que uma imensa e inumerável multidão de céus sempre esteve em processo de ser feita, e está sendo feita, e continuará a ser feita, de modo que a formação de céus desta espécie nunca pode cessar. Porque se, do efluxo do primeiro céu, foi feito o segundo à sua semelhança, e o terceiro à semelhança do segundo, e assim por diante com todos os restantes subsequentes, então segue-se, por necessidade, que do efluxo do nosso céu, ao qual ele chama o último, seja formado outro semelhante a ele, e desse ainda um terceiro; e assim nunca pode cessar nem o processo de efluxo daqueles céus que já foram feitos, nem a fabricação de [novos] céus, mas a operação deve prosseguir ao infinito, e dar origem a um número de céus que será de todo indefinido.

2. O resto daqueles que são falsamente chamados Gnósticos, e que sustentam que os profetas profetizaram sob a inspiração de diferentes deuses, será facilmente derrubado por este facto: que todos os profetas proclamaram um só Deus e Senhor, e o próprio Criador do céu e da terra e de todas as coisas que neles há; além disso, anunciaram o advento do Seu Filho, como demonstrarei pelas próprias Escrituras, nos livros que se seguem.

3. Se, porém, alguém objetar que, na língua hebraica, ocorrem nas Escrituras diversas expressões [para representar Deus], tais como Sabaoth, Eloë, Adonai, e todos os outros termos semelhantes, esforçando-se por provar a partir daí que há diferentes poderes e deuses, saibam que todas as expressões desta espécie são apenas anúncios e denominações de um mesmo Ser. Pois o termo Eloë na língua judaica denota Deus, enquanto Elōeim e Eleōuth na língua hebraica significam “aquele que contém todas as coisas”. Quanto à denominação Adonai, umas vezes denota o que é nomeável e admirável; mas outras vezes, quando a letra Daleth nela é duplicada e a palavra recebe um som gutural inicial—assim Addonai—[significa] “Aquele que delimita e separa a terra da água”, para que a água não submergisse posteriormente a terra. De igual modo também, Sabaoth, quando é escrito com um Ómega grego na última sílaba [Sabaōth], denota “um agente voluntário”; mas quando é escrito com um Ómicron grego—como, por exemplo, Sabaŏth—expressa “o primeiro céu”. Do mesmo modo, também a palavra Jaōth, quando a última sílaba é longa e aspirada, denota “uma medida predeterminada”; mas quando é escrito brevemente com a letra grega Ómicron, isto é, Jaŏth, significa “aquele que põe em fuga os males”. Todas as outras expressões igualmente manifestam o título de um mesmo Ser; como, por exemplo (em português), o Senhor dos Exércitos, o Pai de todos, Deus Todo-Poderoso, o Altíssimo, o Criador, o Artífice, e outros semelhantes. Estes não são os nomes e títulos de uma sucessão de seres diferentes, mas de um só e mesmo, por meio dos quais o único Deus e Pai é revelado, Aquele que contém todas as coisas e concede a todos o dom da existência.

4. Ora, que a pregação dos apóstolos, o ensino autoritativo do Senhor, os anúncios dos profetas, as declarações ditadas dos apóstolos e a ministração da lei—todos os quais louvam um mesmo Ser, o Deus e Pai de todos, e não muitos seres diversos, nem alguém que derive a sua substância de diferentes deuses ou poderes, mas [declaram] que todas as coisas [foram formadas] por um só e mesmo Pai (que no entanto adapta [as Suas obras] às naturezas e tendências dos materiais tratados), coisas visíveis e invisíveis, e, em suma, todas as coisas que foram feitas [foram criadas] nem por anjos, nem por qualquer outro poder, mas só por Deus, o Pai—estão todas em harmonia com as nossas afirmações, julgo que ficou suficientemente provado, enquanto que por estes argumentos ponderosos se mostrou que há um só Deus, o Criador de todas as coisas. Mas, para que não pareça que evito aquela série de provas que podem ser extraídas das Escrituras do Senhor (visto que, de facto, estas Escrituras proclamam muito mais evidente e claramente este mesmo ponto), dedicarei, para benefício ao menos daqueles que não trazem uma mente depravada para elas, um livro especial às Escrituras referidas, que as seguirá devidamente [e as explicará], e exporei claramente a partir destas divinas Escrituras provas para [satisfazer] todos os amantes da verdade.

Isto, portanto, tendo sido claramente demonstrado aqui (e ainda mais claramente o será), que nem os profetas, nem os apóstolos, nem o Senhor Cristo em sua própria pessoa reconheceram outro Senhor ou Deus senão o Deus e Senhor supremo: os profetas e os apóstolos confessando o Pai e o Filho, mas não nomeando outro como Deus, nem confessando outro como Senhor; e o próprio Senhor transmitindo a seus discípulos que Ele, o Pai, é o único Deus e Senhor, que só é Deus e governador de todos; — cumpre-nos, se somos verdadeiramente seus discípulos, seguir os seus testemunhos a este respeito. Pois o apóstolo Mateus—sabendo que um e o mesmo Deus é Aquele que fizera a promessa a Abraão, de que faria a sua descendência como as estrelas do céu, e Aquele que, por seu Filho Cristo Jesus, nos chamou ao conhecimento de Si mesmo, do culto das pedras, de modo que os que não eram povo se tornassem povo, e a não amada, amada—declara que João, ao preparar o caminho para Cristo, disse àqueles que se gloriavam do seu parentesco [com Abraão] segundo a carne, mas que tinham a mente tingida e repleta de toda sorte de mal, pregando aquela penitência que deveria fazê-los voltar de suas más obras, disse: «Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Dai, pois, frutos dignos de penitência. E não penseis em dizer dentro de vós: Temos por pai a Abraão; porque eu vos digo que Deus pode destas pedras suscitar filhos a Abraão.» Pregou-lhes, portanto, a penitência da maldade, mas não lhes declarou outro Deus, além d’Aquele que fizera a promessa a Abraão; ele, o precursor de Cristo, do qual Mateus diz novamente, e Lucas igualmente: «Porque este é aquele de quem foi dito pelo Senhor pelo profeta: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as veredas do nosso Deus. Todo o vale será aterrado, e todo o monte e outeiro será abatido; e o torto será endireitado, e o áspero se aplanará; e toda a carne verá a salvação de Deus.» Há, portanto, um só e mesmo Deus, o Pai de nosso Senhor, o qual também prometeu, pelos profetas, que enviaria o seu precursor; e a sua salvação—isto é, o seu Verbo—fez com que se tornasse visível a toda a carne, fazendo-se Ele mesmo carne, para que em todas as coisas o seu Rei se manifestasse. Pois é necessário que aqueles [seres] que são julgados vejam o juiz e conheçam Aquele de quem recebem o julgamento; e também é próprio que aqueles que alcançam a glória conheçam Aquele que lhes concede o dom da glória.

2. Em seguida, Mateus, falando do anjo, diz: «O anjo do Senhor apareceu em sonhos a José.» De que Senhor, ele mesmo interpreta: «Para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho.» «Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e eles lhe chamarão Emanuel, que traduzido é: Deus conosco.» Davi, igualmente, fala d’Aquele que, da virgem, é Emanuel: «Não apartes a face do teu Ungido. O Senhor jurou a verdade a Davi e não se apartará dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono.» E novamente: «Em Judá é Deus conhecido; o seu lugar foi feito na paz, e a sua habitação em Sião.» Portanto, há um só e mesmo Deus, que foi proclamado pelos profetas e anunciado pelo Evangelho; e seu Filho, que foi do fruto do ventre de Davi, isto é, da virgem da [casa de] Davi, e Emanuel; cuja estrela também Balaão profetizou assim: «Sairá uma estrela de Jacó, e um chefe se levantará em Israel.» Mas Mateus diz que os Magos, vindos do Oriente, exclamaram: «Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo»; e que, conduzidos pela estrela até a casa de Jacó, a Emanuel, mostraram, por esses dons que ofereceram, quem era o adorado: mirra, porque era Ele que havia de morrer e ser sepultado pela raça humana mortal; ouro, porque era um Rei, «do qual o reino não tem fim»; e incenso, porque era Deus, que também «foi conhecido em Judá» e «foi declarado àqueles que não O buscavam.»

3. E então, [falando de] seu batismo, Mateus diz: «Abertos foram os céus, e ele viu o Espírito de Deus descer como uma pomba e vir sobre ele; e eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.» Porque o Cristo não desceu então sobre Jesus, nem Cristo era um e Jesus outro; mas o Verbo de Deus—que é o Salvador de todos e o governador do céu e da terra, que é Jesus, como já indiquei, que também tomou sobre si a carne e foi ungido pelo Espírito do Pai—foi feito Jesus Cristo, como também Isaías diz: «Sairá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor subirá da sua raiz; e o Espírito de Deus repousará sobre Ele: espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de fortaleza, espírito de ciência e de piedade, e o espírito do temor do Senhor o encherá. Ele não julgará segundo a glória, nem reprovará conforme o modo de falar; mas dispensará juízo ao homem humilde e reprovará os soberbos da terra.» E novamente Isaías, apontando de antemão a sua unção e a razão pela qual foi ungido, diz ele mesmo: «O Espírito de Deus está sobre mim, porque ele me ungiu; enviou-me a pregar o Evangelho aos humildes, a sarar os contritos de coração, a proclamar liberdade aos cativos e vista aos cegos; a anunciar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança; a consolar todos os que choram.» Porquanto, enquanto o Verbo de Deus foi homem da raiz de Jessé e filho de Abraão, nisto repousou sobre Ele o Espírito de Deus e O ungiu para pregar o Evangelho aos humildes. Mas enquanto era Deus, não julgou segundo a glória, nem reprovou conforme o modo de falar. Pois «não necessitava que alguém lhe desse testemunho do homem, porque Ele bem sabia o que havia no homem.» Porque chamou todos os que choram; e concedendo perdão àqueles que foram levados cativos pelos seus pecados, soltou-os das suas cadeias, dos quais diz Salomão: «Cada um será preso com as cordas dos seus próprios pecados.» Por isso desceu sobre Ele o Espírito de Deus, [o Espírito] d’Aquele que prometera pelos profetas que O ungiria, a fim de que nós, recebendo da abundância da Sua unção, fôssemos salvos. Tal é, pois, [o testemunho] de Mateus.

Lucas igualmente, o seguidor e discípulo dos apóstolos, referindo-se a Zacarias e Isabel, dos quais, segundo a promessa, nasceu João, diz: «E eram ambos justos diante de Deus, andando em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor, irrepreensíveis.» E novamente, falando de Zacarias: «E aconteceu que, enquanto exercia o sacerdócio diante de Deus na ordem da sua turma, segundo o costume do ofício sacerdotal, lhe coube a sorte de queimar incenso;» e veio para sacrificar, «entrando no templo do Senhor.» Cujo anjo Gabriel, também, que está proeminentemente na presença do Senhor, simples, absoluta e decididamente confessou em sua própria pessoa como Deus e Senhor, Aquele que havia escolhido Jerusalém e instituído o ofício sacerdotal. Pois ele não conhecia outro acima Dele; visto que, se ele tivesse possuído o conhecimento de qualquer outro Deus e Senhor mais perfeito além Dele, certamente nunca—como já mostrei—O teria confessado, a quem ele sabia ser o fruto de um defeito, como absoluta e totalmente Deus e Senhor. E então, falando de João, ele assim diz: «Porque ele será grande diante do Senhor, e muitos dos filhos de Israel converterá ao Senhor seu Deus. E ele irá adiante Dele no espírito e poder de Elias, para preparar um povo disposto para o Senhor.» Pois para quem, então, ele preparou o povo, e diante de que Senhor foi feito grande? Verdadeiramente, Daquele que disse que João tinha algo ainda «mais do que profeta», e que «entre os nascidos de mulher nenhum é maior do que João Batista»; o qual também preparou o povo para a vinda do Senhor, advertindo seus conservos, e pregando-lhes arrependimento, para que pudessem receber remissão do Senhor quando Ele estivesse presente, tendo-se convertido a Ele, de quem eles haviam sido alienados por causa de pecados e transgressões. Como também Davi diz: «Os alienados são pecadores desde o ventre: erram desde que nascem.» E foi por causa disto que ele, convertendo-os ao seu Senhor, preparou, no espírito e poder de Elias, um povo perfeito para o Senhor.

E novamente, falando com referência ao anjo, ele diz: «Mas naquele tempo o anjo Gabriel foi enviado por Deus, o qual disse também à virgem: Não temas, Maria; porque achaste graça diante de Deus.» E ele diz acerca do Senhor: «Ele será grande, e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará sobre a casa de Jacó para sempre; e do seu reino não haverá fim.» Pois quem mais há que possa reinar ininterruptamente sobre a casa de Jacó para sempre, senão Jesus Cristo nosso Senhor, o Filho do Deus Altíssimo, que prometeu pela lei e pelos profetas que faria visível a sua salvação a toda carne; de modo que Ele se tornaria Filho do homem para este fim, que o homem também se tornasse filho de Deus? E Maria, exultando por causa disto, clamou, profetizando em nome da Igreja: «A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegrou em Deus meu Salvador. Porque ele tomou a seu filho Israel, em memória da sua misericórdia, como falou a nossos pais, a Abraão, e à sua descendência para sempre.» Por estas e semelhantes [passagens] o Evangelho aponta que foi Deus quem falou aos pais; que foi Ele quem, por intermédio de Moisés, instituiu a dispensação legal, pela qual, mediante a dádiva da lei, sabemos que Ele falou aos pais. Este mesmo Deus, após a sua grande bondade, derramou sobre nós a sua compaixão, por cuja compaixão «o Oriente do alto nos visitou, e apareceu aos que estavam assentados em trevas e na sombra da morte, e guiou os nossos pés no caminho da paz»; como também Zacarias, recuperando-se do estado de mudez que sofrera por causa da incredulidade, tendo sido cheio de um novo espírito, bendisse a Deus de uma nova maneira. Pois todas as coisas haviam entrado numa nova fase, dispondo o Verbo de uma nova maneira a vinda na carne, para que pudesse reconquistar para Deus aquela natureza humana (hominem) que se tinha afastado de Deus; e portanto os homens foram ensinados a adorar a Deus de uma nova forma, mas não a outro deus, porque na verdade há «um só Deus, que justifica a circuncisão pela fé, e a incircuncisão mediante a fé.» Mas Zacarias, profetizando, exclamou: «Bendito seja o Senhor Deus de Israel; porque visitou e redimiu o seu povo, e nos levantou uma salvação poderosa na casa de Davi, seu servo; como falou pela boca dos seus santos profetas, que desde o princípio do mundo existem; salvação dos nossos inimigos, e da mão de todos os que nos odeiam; para usar de misericórdia com nossos pais, e lembrar-se da sua santa aliança, do juramento que jurou a Abraão, nosso pai, que nos concederia que, libertos da mão dos nossos inimigos, o servíssemos sem temor, em santidade e justiça diante dele, todos os nossos dias.» Então ele diz a João: «E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo; porque irás adiante da face do Senhor para preparar os seus caminhos; para dar conhecimento da salvação ao seu povo, para remissão dos seus pecados.» Pois este é o conhecimento da salvação que lhes faltava, o do Filho de Deus, que João deu a conhecer, dizendo: «Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que foi feito antes de mim; porque ele era anterior a mim: e da sua plenitude todos nós recebemos.» Este, portanto, era o conhecimento da salvação; mas [não consistia em] outro Deus, nem outro Pai, nem Bythus, nem o Pleroma de trinta Éons, nem a Mãe da Ogdóada (inferior); mas o conhecimento da salvação era o conhecimento do Filho de Deus, que é chamado e é realmente, salvação, e Salvador, e salutífero. Salvação, de facto, como se segue: «Esperei a tua salvação, ó Senhor.» E então, Salvador: «Eis o meu Deus, o meu Salvador, nele confiarei.» Mas como que trazendo salvação, assim: «Deus fez conhecida a sua salvação (salutare) à vista dos gentios.» Porque ele é realmente Salvador, como sendo o Filho e Verbo de Deus; mas salutífero, visto que [é] Espírito; pois ele diz: «O Espírito do nosso rosto, Cristo Senhor.» Mas salvação, como sendo carne: porque «o Verbo se fez carne, e habitou entre nós.» Este conhecimento da salvação, portanto, João transmitiu àqueles que se arrependiam e criam no Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

E o anjo do Senhor, diz ele, apareceu aos pastores, anunciando-lhes alegria: «Porque na casa de Davi nasceu um Salvador, que é Cristo Senhor.» Então [apareceu] uma multidão da milícia celestial, louvando a Deus, e dizendo: «Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, aos homens de boa vontade.» Os falsamente chamados Gnósticos dizem que estes anjos vieram da Ogdóada, e manifestaram a descida do Cristo superior. Mas estão novamente em erro, quando dizem que o Cristo e Salvador do alto não nasceu, mas que também, após o batismo do Jesus dispensacional, ele, [o Cristo do Pleroma], desceu sobre ele como uma pomba. Portanto, segundo estes homens, os anjos da Ogdóada mentiram, quando disseram: «Porque hoje vos nasceu um Salvador, que é Cristo Senhor, na cidade de Davi.» Pois nem Cristo nem o Salvador nasceram naquele tempo, segundo a sua opinião; mas foi ele, o Jesus dispensacional, que é do artífice do mundo, o [Demiurgo], e sobre quem, após o seu batismo, isto é, após [o lapso de] trinta anos, eles afirmam que o Salvador do alto desceu. Mas por que [os anjos] acrescentaram «na cidade de Davi», se eles não proclamaram as boas novas do cumprimento da promessa de Deus feita a Davi, de que do fruto do seu ventre haveria um Rei eterno? Pois o Artífice [Demiurgo] de todo o universo fez promessa a Davi, como o próprio Davi declara: «A minha ajuda vem de Deus, que fez o céu e a terra»; e novamente: «Na sua mão estão os confins da terra, e as alturas dos montes são suas. Porque o mar é dele, e ele mesmo o fez; e as suas mãos fundaram a terra seca. Vinde, adoremos e prostremo-nos diante dele, e choremos na presença do Senhor que nos fez; porque ele é o Senhor nosso Deus.» O Espírito Santo evidentemente assim declara por Davi àqueles que o ouvem, que haverá os que desprezam Aquele que nos formou, e que é o único Deus. Por isso também ele proferiu as palavras anteriores, querendo dizer: Vede que não erreis; além ou acima dele não há outro Deus, a quem devais antes estender [as vossas mãos], tornando-nos assim piedosos e gratos para com Aquele que nos fez, estabeleceu e [ainda] nos nutre. Que acontecerá, então, àqueles que foram os autores de tanta blasfêmia contra o seu Criador? Esta mesma verdade foi também a que os anjos [proclamaram]. Pois quando exclamam: «Glória a Deus nas alturas, e paz na terra», glorificaram com estas palavras Aquele que é o Criador das alturas, isto é, das coisas supercelestiais, e o Fundador de tudo na terra: que enviou à sua própria obra, isto é, aos homens, a bênção da sua salvação desde o céu. Por isso acrescenta: «Os pastores voltaram, glorificando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes foi dito.» Pois os pastores israelitas não glorificaram outro deus, mas Aquele que havia sido anunciado pela lei e pelos profetas, o Criador de todas as coisas, a quem também os anjos glorificaram. Mas se os anjos que eram da Ogdóada costumavam glorificar algum outro, diferente daquele a quem os pastores [adoraram], estes anjos da Ogdóada trouxeram-lhes erro e não verdade.

E ainda mais diz Lucas a respeito do Senhor: «Quando se cumpriram os dias da purificação, levaram-no a Jerusalém, para o apresentarem ao Senhor, como está escrito na lei do Senhor: Todo o macho que abrir a madre será chamado santo ao Senhor; e que oferecessem um sacrifício, como está dito na lei do Senhor: um par de rolas, ou dois pombinhos;» chamando ele mesmo, mui claramente, Senhor àquele que instituiu a dispensação legal. Mas «Simeão», diz ele também, «bendisse a Deus, e disse: Senhor, agora deixas ir em paz o teu servo; porque os meus olhos viram a tua salvação, a qual preparaste diante da face de todos os povos; luz para revelação dos gentios, e glória do teu povo Israel.» E «Ana» também, «a profetisa», diz ele, da mesma maneira glorificou a Deus quando viu a Cristo, «e falava dele a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém.» Ora, por todas estas coisas se mostra um só Deus, revelando aos homens a nova dispensação da liberdade, a aliança, mediante a nova vinda do seu Filho.

Por isso também Marcos, o intérprete e seguidor de Pedro, assim começa a sua narrativa evangélica: «Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus; como está escrito nos profetas: Eis que eu envio o meu mensageiro diante da tua face, o qual preparará o teu caminho. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as veredas diante do nosso Deus.» Claramente o início do Evangelho cita as palavras dos santos profetas, e aponta imediatamente Aquele a quem eles confessaram como Deus e Senhor; Ele, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que também lhe tinha prometido que enviaria o seu mensageiro diante da sua face, o qual era João, clamando no deserto, no «espírito e poder de Elias», «Preparai o caminho do Senhor, endireitai as veredas diante do nosso Deus.» Pois os profetas não anunciaram um e outro Deus, mas um só e o mesmo; sob vários aspectos, no entanto, e muitos títulos. Porque variado e rico em atributos é o Pai, como já mostrei no livro que precede este; e mostrarei [a mesma verdade] a partir dos próprios profetas no decurso posterior desta obra. Também, para o fim do seu Evangelho, Marcos diz: «Assim, pois, depois que o Senhor Jesus lhes falou, foi recebido no céu, e está sentado à direita de Deus»; confirmando o que tinha sido falado pelo profeta: «Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés.» Assim, Deus e o Pai são verdadeiramente um só e o mesmo; Aquele que foi anunciado pelos profetas e transmitido pelo verdadeiro Evangelho; a quem nós, cristãos, adoramos e amamos de todo o coração, como o Criador do céu e da terra, e de todas as coisas neles contidas.

1. João, o discípulo do Senhor, prega esta fé e procura, pela proclamação do Evangelho, remover aquele erro que por Cerinto havia sido disseminado entre os homens, e muito tempo antes por aqueles chamados nicolaítas, que são um rebento daquela "ciência" falsamente assim chamada, para que os confundisse e os persuadisse de que há um só Deus, que fez todas as coisas por Seu Verbo; e não, como eles alegam, que o Criador era um, mas o Pai do Senhor outro; e que o Filho do Criador era, por assim dizer, um, mas o Cristo do alto outro, o qual também permaneceu impassível, descendo sobre Jesus, o Filho do Criador, e voou de volta para o Seu Pleroma; e que o Monogenes era o princípio, mas o Logos era o verdadeiro filho do Monogenes; e que esta criação a que pertencemos não foi feita pelo Deus primário, mas por algum poder situado muito abaixo d'Ele, e excluído da comunhão com as coisas invisíveis e inefáveis. O discípulo do Senhor, portanto, desejando pôr fim a todas tais doutrinas e estabelecer a regra da verdade na Igreja, de que há um só Deus Todo-Poderoso, que fez todas as coisas por Seu Verbo, tanto visíveis como invisíveis; mostrando ao mesmo tempo que, pelo Verbo, através do qual Deus fez a criação, Ele também concedeu salvação aos homens incluídos na criação; assim começou o Seu ensinamento no Evangelho: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Este estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. O que foi feito era vida n'Ele, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.» «Todas as coisas», diz ele, «foram feitas por Ele»; portanto, em «todas as coisas» está [incluída] esta nossa criação, pois não podemos conceder a estes homens que [as palavras] «todas as coisas» são ditas em referência àqueles dentro do seu Pleroma. Porque, se o seu Pleroma de fato contém estas, esta criação, como tal, não está fora, como demonstrei no livro precedente; mas se elas estão fora do Pleroma, o que parecia impossível, segue-se, nesse caso, que o seu Pleroma não pode ser «todas as coisas»; portanto, esta vasta criação não está fora [do Pleroma].

João, porém, ele mesmo põe esta matéria fora de toda controvérsia da nossa parte, quando diz: «Ele estava neste mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu. Veio para as Suas [coisas], e os Seus [o Seu povo] não O receberam.» Mas, segundo Marcião e os que são como ele, nem o mundo foi feito por Ele, nem veio para as Suas coisas, mas para as de outro. E, segundo certos gnósticos, este mundo foi feito por anjos, e não pelo Verbo de Deus. Mas, segundo os seguidores de Valentino, o mundo não foi feito por Ele, mas pelo Demiurgo. Pois Ele (o Salvador) fez com que tais semelhanças fossem feitas, segundo o modelo das coisas do alto, como eles alegam; mas o Demiurgo realizou a obra da criação. Porque dizem que ele, o Senhor e Criador do plano da criação, por quem eles sustentam que este mundo foi feito, foi produzido da Mãe; enquanto o Evangelho afirma claramente que pelo Verbo, que estava no princípio com Deus, todas as coisas foram feitas, o qual Verbo, diz ele, «Se fez carne e habitou entre nós».