Contra as Heresias

Se, porém, alguém se esforçar por alegorizar profecias desta espécie, não se achará coerente consigo mesmo em todos os pontos, e será confundido pelo ensinamento das próprias expressões em questão. Por exemplo: “Quando as cidades” dos gentios “forem desoladas, de modo que não sejam habitadas, e as casas, de modo que nelas não haja homens, e a terra ficar deserta.” “Pois eis que”, diz Isaías, “vem o dia do Senhor, além de todo remédio, cheio de furor e de ira, para assolar a cidade da terra, e para arrancar dela os pecadores.” E outra vez diz: “Seja ele tirado, para que não veja a glória de Deus.” E quando estas coisas forem feitas, diz ele: “Deus removerá os homens para longe, e os que ficarem se multiplicarão na terra.” “E edificarão casas, e as habitarão eles mesmos; e plantarão vinhas, e delas comerão eles mesmos.”

Pois todas estas e outras palavras foram, sem dúvida, ditas a respeito da ressurreição dos justos, que se dá após a vinda do Anticristo e a destruição de todas as nações sob o seu domínio; [nos tempos] da qual [ressurreição] os justos reinarão na terra, fortalecendo-se pela visão do Senhor; e por meio dEle se habituarão a participar da glória de Deus Pai, e gozarão no reino do convívio e da comunhão com os santos anjos, e da união com os seres espirituais; e [com respeito] àqueles que o Senhor achar na carne, esperando-O do céu, e que sofreram tribulação, bem como escaparam das mãos do Maligno. Pois é a respeito deles que o profeta diz: “E os que ficarem se multiplicarão sobre a terra.” E Jeremias o profeta assinalou que tantos crentes quantos Deus preparou para este fim, para multiplicar os que ficam sobre a terra, estarão sob o domínio dos santos para ministrar a esta Jerusalém, e que o [Seu] reino estará nela, dizendo: “Olha ao redor, Jerusalém, para o oriente, e vê a alegria que te vem do próprio Deus. Eis que teus filhos virão, os que enviaste; virão em bando do oriente até ao ocidente, pela palavra daquele Santo, regozijando-se naquele esplendor que é do teu Deus. Ó Jerusalém, despe a tua veste de luto e de aflição, e veste aquela formosura do esplendor eterno do teu Deus. Cinge-te com a dupla veste daquela justiça que procede do teu Deus; coloca a mitra da glória eterna sobre a tua cabeça. Porque Deus mostrará a tua glória a toda a terra debaixo do céu. Porque o teu nome será para sempre chamado pelo próprio Deus, a paz da justiça e glória para aquele que adora a Deus. Levanta-te, Jerusalém, põe-te no alto, e olha para o oriente, e vê teus filhos desde o nascente do sol até ao ocidente, pela Palavra daquele Santo, regozijando-se na própria memória de Deus. Porque os soldados de pé saíram de ti, enquanto foram arrastados pelo inimigo. Deus os trará a ti, sendo levados com glória como o trono de um reino. Porque Deus decretou que todo monte alto seja abatido, e os outeiros eternos, e que os vales sejam cheios, de modo que a superfície da terra se torne lisa, para que Israel, a glória de Deus, ande em segurança. Os bosques também farão lugares sombrios, e toda árvore de suave odor será para o próprio Israel, por mandado de Deus. Porque Deus irá adiante com alegria na luz do seu esplendor, com a piedade e a justiça que procedem dele.”

Ora, todas estas coisas, sendo tais como são, não podem ser entendidas com respeito a assuntos supercelestiais; “porque Deus”, diz-se, “mostrará a toda a terra que está debaixo do céu a tua glória.” Mas nos tempos do reino, a terra foi chamada novamente por Cristo [à sua condição primitiva], e Jerusalém reedificada segundo o modelo da Jerusalém do alto, da qual o profeta Isaías diz: “Eis que delineei os teus muros sobre as minhas mãos, e tu estás sempre diante de mim.” E também o apóstolo, escrevendo aos Gálatas, diz de igual modo: “Mas a Jerusalém que é do alto é livre, a qual é mãe de todos nós.” Não diz isto com pensamento algum de um Éon errático, ou de qualquer outro poder que se apartou do Pleroma, ou de Prúnico, mas da Jerusalém que foi delineada sobre as mãos [de Deus]. E no Apocalipse João viu esta nova [Jerusalém] descendo sobre a nova terra. Porque depois dos tempos do reino, diz ele: “Vi um grande trono branco, e Aquele que estava assentado sobre ele, de cuja face fugiu a terra e o céu; e não se achou mais lugar para eles.” E expõe também as coisas relativas à ressurreição geral e ao juízo, mencionando “os mortos, grandes e pequenos”. “O mar”, diz ele, “entregou os mortos que nele havia, e a morte e o inferno entregaram os mortos que continham; e os livros foram abertos. Além disso”, diz ele, “o livro da vida foi aberto, e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras; e a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo, que é a segunda morte.” Ora, isto é o que se chama Geena, a qual o Senhor denominou fogo eterno. “E se alguém”, diz-se, “não foi achado escrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo.” E depois disto, diz ele: “Vi um novo céu e uma nova terra, porque o primeiro céu e a primeira terra passaram; e o mar já não existia. E vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, qual noiva adornada para o seu esposo.” “E ouvi”, diz-se, “uma grande voz do trono, dizendo: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e Ele habitará com eles; e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles como seu Deus. E enxugará toda lágrima dos seus olhos; e a morte já não existirá, nem haverá mais luto, nem clamor, nem dor, porque as primeiras coisas passaram.” Também Isaías declara o mesmo: “Porque haverá um novo céu e uma nova terra; e não haverá lembrança das primeiras, nem virão ao coração, mas acharão nela gozo e regozijo.” Ora, isto é o que disse o apóstolo: “Pois a figura deste mundo passa.” Para o mesmo fim também o Senhor declarou: “O céu e a terra passarão.” Portanto, quando estas coisas passarem acima da terra, João, o discípulo do Senhor, diz que a nova Jerusalém do alto descerá [então] como noiva adornada para o seu esposo; e que este é o tabernáculo de Deus, no qual Deus habitará com os homens. Desta Jerusalém a primeira é uma imagem — aquela Jerusalém da primeira terra, na qual os justos são disciplinados de antemão para a incorrupção e preparados para a salvação. E deste tabernáculo Moisés recebeu o modelo no monte; e nada é capaz de ser alegorizado, mas todas as coisas são firmes, verdadeiras e substanciais, tendo sido feitas por Deus para o gozo dos homens justos. Pois assim como é verdadeiramente Deus quem ressuscita o homem, assim também o homem verdadeiramente ressuscita dos mortos, e não alegoricamente, como tenho mostrado repetidamente. E assim como ele ressuscita realmente, assim também será realmente disciplinado de antemão para a incorrupção, e avançará e florescerá nos tempos do reino, a fim de que seja capaz de receber a glória do Pai. Então, quando todas as coisas forem feitas novas, ele habitará verdadeiramente na cidade de Deus. Porque está dito: “O que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E o Senhor diz: Escreve tudo isto; porque estas palavras são fiéis e verdadeiras. E disse-me: Estão feitas.” E esta é a verdade da questão.

1. Porquanto, assim como há homens reais, assim também deve haver um verdadeiro estabelecimento (plantationem), para que não se desvaneçam entre as coisas inexistentes, mas prossigam entre aquelas que têm existência real. Pois nem a substância nem a essência da criação são aniquiladas (porque fiel e verdadeiro é Aquele que a estabeleceu), mas “a figura deste mundo passa”; isto é, aquelas coisas entre as quais ocorreu a transgressão, visto que o homem envelheceu nelas. E, por isso, esta [presente] figura foi formada temporária, prescienciando Deus todas as coisas; como indiquei no livro anterior, e também mostrei, tanto quanto possível, a causa da criação deste mundo de coisas temporais. Mas, quando esta [presente] figura [das coisas] passar, e o homem for renovado e florescer em estado incorruptível, de modo a excluir a possibilidade de envelhecer, [então] haverá o novo céu e a nova terra, nos quais o novo homem permanecerá [continuamente], sempre mantendo novo trato com Deus. E uma vez que (ou, que) estas coisas hão de continuar para sempre sem fim, Isaías declara: “Porque, como os novos céus e a nova terra que eu faço estarão diante de mim, diz o Senhor, assim estarão a vossa semente e o vosso nome.” E, como dizem os presbíteros, então aqueles que forem considerados dignos de uma morada no céu irão para lá, outros gozarão as delícias do paraíso, e outros possuirão o esplendor da cidade; pois por toda parte o Salvador será visto, segundo forem dignos aqueles que O veem.

2. [Dizem, além disso], que há esta distinção entre a habitação dos que produzem cem por um, e a dos que produzem sessenta, e a dos que produzem trinta: porque os primeiros serão arrebatados para os céus, os segundos habitarão no paraíso, os últimos habitarão a cidade; e foi por isso que o Senhor declarou: “Na casa de meu Pai há muitas moradas.” Pois todas as coisas pertencem a Deus, que a todos fornece uma habitação adequada; assim como diz o seu Verbo, que uma porção é atribuída a todos pelo Pai, segundo cada um é ou será digno. E este é o leito em que os convidados se reclinarão, tendo sido convidados para as bodas. Os presbíteros, discípulos dos apóstolos, afirmam que esta é a gradação e disposição dos que são salvos, e que eles avançam através de degraus desta natureza; também que ascendem pelo Espírito ao Filho, e pelo Filho ao Pai, e que no tempo devido o Filho entregará a sua obra ao Pai, assim como é dito pelo apóstolo: “Porque é necessário que ele reine até que ponha a todos os inimigos debaixo de seus pés. O último inimigo que será destruído é a morte.” Pois nos tempos do reino, o homem justo que estiver sobre a terra então se esquecerá de morrer. “E, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o mesmo Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos.”

3. João, portanto, previu distintamente a primeira “ressurreição dos justos” e a herança no reino da terra; e o que os profetas profetizaram a respeito disso harmoniza-se [com a sua visão]. Pois o Senhor também ensinou estas coisas, quando prometeu que beberia de novo o cálice misturado com os seus discípulos no reino. Também o apóstolo confessou que a criação será libertada da servidão da corrupção, [para passar] para a liberdade dos filhos de Deus. E em todas estas coisas, e por meio delas todas, manifesta-se o mesmo Deus Pai, que formou o homem, e deu aos pais a promessa da herança da terra, que a trouxe [da servidão] na ressurreição dos justos, e cumpre as promessas para o reino de seu Filho; concedendo subsequentemente, de modo paternal, aquelas coisas que nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem [pensamento acerca delas] subiu ao coração do homem. Porque há um só Filho, que cumpriu a vontade de seu Pai; e também uma só raça humana, na qual se operam os mistérios de Deus, “em que os anjos desejam penetrar”; e eles não são capazes de perscrutar a sabedoria de Deus, por meio da qual a sua obra, confirmada e incorporada com seu Filho, é levada à perfeição; para que a sua progénie, o Verbo Primogénito, descesse à criatura (facturam), isto é, ao que foi plasmado (plasma), e que fosse contido por Ele; e, por outro lado, a criatura contivesse o Verbo e ascendesse a Ele, ultrapassando os anjos, e fosse feita à imagem e semelhança de Deus.

Conjuro-te, tu que hás de transcrever este livro, por nosso Senhor Jesus Cristo e por Sua gloriosa aparição, quando vier julgar os vivos e os mortos, que compares o que transcreveste e tenhas cuidado de corrigi-lo conforme este exemplar do qual transcreveste; também, que da mesma maneira copies esta conjuração e a insiras no traslado.

Pois a controvérsia não é apenas acerca do dia, mas também acerca da própria forma do jejum. Porque uns se consideram obrigados a jejuar um dia, outros dois dias, outros ainda mais, enquanto outros [jejuam durante] quarenta: as horas diurnas e noturnas medem juntas como seu [dia de] jejum. E esta variedade entre os observadores [dos jejuns] não teve origem em nosso tempo, mas muito antes no tempo de nossos predecessores, alguns dos quais, provavelmente, não sendo muito exatos na sua observância, transmitiram à posteridade o costume como havia sido, por simplicidade ou fantasia particular, [introduzido entre eles]. E, no entanto, todos estes viveram em paz uns com os outros, e nós também mantemos a paz juntos. Assim, de fato, a diferença [na observância] do jejum estabelece a harmonia da [nossa comum] fé. E os presbíteros que precederam Sóter no governo da Igreja que agora reges — refiro-me a Aniceto e Pio, Higino e Telésforo, e Sixto — nem eles mesmos a observavam [dessa maneira], nem permitiam que os que estavam com eles o fizessem. Não obstante isso, aqueles que não guardavam [a festa deste modo] estavam pacificamente dispostos para com os que vinham até eles de outras dioceses nas quais era [assim] observada, embora tal observância fosse [sentida] em contrariedade mais decidida [como apresentada] àqueles que não a adotavam; e nunca ninguém foi excluído [da Igreja] por esta matéria. Pelo contrário, aqueles presbíteros que te precederam, e que não observavam [este costume], enviavam a Eucaristia aos de outras dioceses que a observavam. E quando o bem-aventurado Policarpo esteve em Roma no tempo de Aniceto, embora uma ligeira controvérsia tivesse surgido entre eles acerca de certos outros pontos, logo estavam bem inclinados um para o outro [com respeito à questão em mãos], não querendo que surgisse entre eles qualquer disputa sobre este assunto. Pois nem Aniceto pôde persuadir Policarpo a abandonar a observância [à sua maneira], porquanto estas coisas sempre haviam sido [assim] observadas por João, o discípulo de nosso Senhor, e pelos outros apóstolos com quem ele convivera; nem, por outro lado, pôde Policarpo conseguir persuadir Aniceto a guardar [a observância à sua maneira], pois ele mantinha que estava obrigado a aderir ao uso dos presbíteros que o precederam. E neste estado de coisas, mantiveram comunhão um com o outro; e Aniceto concedeu a Policarpo na Igreja a celebração da Eucaristia, a título de lhe mostrar respeito; de modo que se separaram em paz um do outro, mantendo a paz com toda a Igreja, tanto os que observavam [este costume] como os que não observavam.

Enquanto alguém dispõe dos meios de fazer o bem a seus próximos e não o faz, será reputado estranho ao amor do Senhor.

A vontade e a energia de Deus é a causa eficaz e previdente de todo tempo, lugar e idade, e de toda natureza. A vontade é a razão (λόγος) da alma intelectual, a qual [razão] está dentro de nós, porquanto é a faculdade que lhe pertence dotada de liberdade de ação. A vontade é a mente desejando [algum objeto], e um apetite possuído de inteligência, anelando por aquela coisa que é desejada.

Visto que Deus é vasto, e o Arquiteto do mundo, e onipotente, criou coisas que atingem a imensidão tanto pelo Arquiteto do mundo como por uma vontade onipotente, e com um novo efeito, potente e eficazmente, a fim de que a plenitude inteira daquelas coisas que foram produzidas viesse a existir, embora não tivessem existência prévia — isto é, tudo o que não cai sob [a nossa] observação, e também o que está diante dos nossos olhos. E assim Ele contém todas as coisas em particular, e as conduz ao seu próprio fim apropriado, por causa do qual foram chamadas à existência e produzidas, de modo nenhum mudadas para outra coisa senão aquilo que (o fim) originalmente era por natureza. Pois esta é a propriedade da obra de Deus, não apenas proceder ao infinito do entendimento, ou mesmo ultrapassar [as nossas] faculdades da mente, razão e linguagem, tempo e lugar, e toda a idade; mas também ir além da substância, e da plenitude ou perfeição.

Este [costume], de não dobrar o joelho ao domingo, é um símbolo da ressurreição, pela qual fomos libertados, pela graça de Cristo, dos pecados e da morte, que foi morta sob Ele. Ora, este costume teve origem nos tempos apostólicos, como declara o bem-aventurado Ireneu, mártir e bispo de Lião, no seu tratado Sobre a Páscoa, no qual também faz menção do Pentecostes; no qual [festa] não dobramos o joelho, porque é de igual significado com o dia do Senhor, pela razão já alegada acerca dele.

Porque, assim como a arca [da aliança] foi dourada por dentro e por fora com ouro puro, assim também o corpo de Cristo foi puro e resplandecente; pois foi adornado interiormente pelo Verbo, e protegido exteriormente pelo Espírito, para que de ambos [os materiais] o esplendor das naturezas fosse claramente manifestado.

Sempre, na verdade, falando bem dos dignos, mas nunca mal dos indignos, também nós alcançaremos a glória e o reino de Deus.

O negócio do cristão não é outra coisa senão estar sempre se preparando para a morte.

Nós, portanto, formámos a crença de que também os nossos corpos ressurgem. Porque, embora vão à corrupção, contudo não perecem; pois a terra, recebendo os restos, os preserva, como semente fértil misturada com terra mais fértil. De novo, como um grão nu é semeado, e, germinando pelo mandamento de Deus seu Criador, ressurgir, vestido e glorioso, mas não antes de ter morrido e sofrido decomposição, e se ter misturado com a terra; assim (disto se vê que) não tivemos uma vã crença na ressurreição do corpo. Mas, embora seja dissolvido no tempo determinado, por causa da desobediência primordial, é colocado, por assim dizer, no crisol da terra, para ser refundido; não então como este corruptível, mas puro, e já não sujeito à decadência: de modo que a cada corpo a sua própria alma será restituída; e, quando for vestido com ela, não experimentará tristeza, mas se alegrará, permanecendo permanentemente num estado de pureza, tendo por companheiro um justo consorte, não um insidioso, possuindo em toda a medida as coisas que lhe pertencem, recebê-las-á com perfeita exatidão; não receberá corpos diversos do que eram, nem libertados do sofrimento ou da doença, nem como glorificados, mas como partiram desta vida, em pecados ou em ações justas; e tais como foram, tais serão vestidos ao retomar a vida; e tais como foram na incredulidade, tais serão fielmente julgados.

Porque, quando os gregos, tendo prendido os escravos de catecúmenos cristãos, usaram então de força contra eles, a fim de aprender deles alguma coisa secreta [praticada] entre os cristãos, estes escravos, não tendo nada que dizer que satisfizesse os desejos dos seus atormentadores, senão que tinham ouvido dos seus senhores que a divina comunhão era o corpo e o sangue de Cristo, e imaginando que era realmente carne e sangue, deram aos seus inquisidores resposta nesse sentido. Então estes últimos, supondo que tal fosse o caso quanto às práticas dos cristãos, deram informação acerca disso a outros gregos e procuraram compelir os mártires Sancto e Blandina a confessar, sob a influência da tortura, [que a alegação era correta]. A estes homens Blandina respondeu mui admiravelmente com estas palavras: «Como suportariam tais [acusações] aqueles que, por amor da prática [da piedade], nem sequer usavam da carne que lhes era permitida [comer]?»

Como é possível dizer que a serpente, criada por Deus muda e irracional, foi dotada de razão e fala? Porque, se tivesse poder de si mesma para falar, discernir, entender e responder ao que era dito pela mulher, nada impediria que toda serpente fizesse também isto. Se, porém, dizem novamente que foi segundo a vontade e a dispensa divinas que esta [serpente] falou com voz humana a Eva, tornam Deus autor do pecado. Nem era possível ao demónio maligno comunicar fala a uma natureza muda, e assim do que não é produzir o que é; porque, se assim fosse, nunca teria cessado (com o intuito de desviar os homens) de conferir e de os enganar por meio de serpentes, e de bestas, e de aves. De que fonte, também, ela, sendo uma besta, obteve informação acerca da injunção de Deus ao homem, que lhe foi dada a ele somente, e em segredo, não estando a própria mulher ciente dela? Por que também não preferiu fazer o seu ataque ao homem em vez da mulher? E se tu dizes que a atacou por ser a mais fraca das duas, [respondo que], pelo contrário, ela era a mais forte, pois parece ter sido a ajudadora do homem na transgressão do mandamento. Porque ela resistiu sozinha à serpente, e foi depois de resistir por algum tempo e fazer oposição que comeu da árvore, sendo circunscrita pelo engano; ao passo que Adão, sem fazer combate algum nem recusa, participou do fruto que lhe foi dado pela mulher, o que é uma indicação da máxima imbecilidade e efeminação de espírito. E a mulher, na verdade, tendo sido vencida no combate por um demónio, é digna de perdão; mas Adão não merecerá nenhum, pois foi vencido por uma mulher — ele que, em sua própria pessoa, recebera o mandamento de Deus. Mas a mulher, tendo ouvido o mandamento de Adão, tratou-o com desprezo, ou porque o julgou indigno de que Deus falasse por meio dele, ou porque tinha as suas dúvidas, talvez até sustentasse a opinião de que o mandamento lhe fora dado por Adão por sua própria vontade. A serpente encontrou-a a trabalhar sozinha, de modo que pôde conferir com ela em particular. Observando-a, pois, ou a comer ou a não comer das árvores, pôs diante dela o fruto da árvore [proibida]. E, se a viu comer, é manifesto que ela era participante de um corpo sujeito à corrupção. «Porque tudo o que entra pela boca é lançado na latrina.» Se, portanto, corruptível, é óbvio que ela era também mortal. Mas, se mortal, então certamente não havia maldição; nem foi aquela uma sentença [condenatória], quando a voz de Deus falou ao homem: «Porque és terra, e em terra te hás de tornar», como o verdadeiro curso das coisas procede [agora e sempre]. Então, também, se a serpente observou a mulher não comendo, como a induziu a comer ela que nunca comera? E quem indicou a esta maldita serpente homicida que a sentença de morte proferida contra eles por Deus não teria efeito [imediato], quando Ele disse: «Porque no dia em que dela comerdes, certamente morrereis»? E não só isto, mas que, juntamente com a impunidade [que acompanhava o seu pecado], os olhos daqueles se abririam, que não tinham visto até então? Mas com a abertura [dos olhos] referida, eles deram entrada no caminho da morte.

Expondo novamente a Lei àquela geração que se seguiu aos que foram mortos no deserto, ele publicou o Deuteronômio; não como dando-lhes uma Lei diferente daquela que havia sido estabelecida para seus pais, mas como recapitulando-a, a fim de que eles, ouvindo o que havia acontecido a seus pais, temessem a Deus com todo seu coração.

Por estas coisas Cristo foi prefigurado, e reconhecido, e trazido ao mundo; pois foi prefigurado em José; depois, de Levi e de Judá descendeu segundo a carne, como Rei e Sacerdote; e foi reconhecido por Simeão no templo; por meio de Zebulão foi crido entre os gentios, como diz o profeta: “a terra de Zabulom”; e por meio de Benjamim [isto é, Paulo] foi glorificado, sendo pregado por todo o mundo.

E isto não foi sem significado; mas que, por meio do número dos dez homens, ele (Gideão) pudesse aparecer como tendo Jesus por auxiliador, conforme [é indicado] pelo pacto feito com eles. E quando não quis compartilhar com eles na sua idolatria, lançaram sobre ele a culpa: pois “Jerubbaal” significa o tribunal de Baal.

“Toma para ti a Josué (᾽Ιησοῦν), filho de Num.” Porquanto convinha que Moisés tirasse o povo do Egito, mas que Jesus (Josué) o introduzisse na herança. E também que Moisés, como sucedeu com a lei, cessasse de ser, mas que Josué (᾽Ιησοῦν), como a palavra, e figura não falsa do Verbo feito carne (ἐνυποστάτου), fosse pregador ao povo. Além disso, [convinha] que Moisés desse maná por alimento aos pais, mas Josué desse trigo, como primícias da vida, figura do corpo de Cristo, como também a Escritura declara que o maná do Senhor cessou quando o povo comeu trigo da terra.

Mas ele não dá, como Cristo fez, por meio do sopro, porque não é a fonte do Espírito Santo.

«Não irás com eles, nem amaldiçoarás o povo.» Ele não insinua nada a respeito do povo, pois todos estavam diante da sua vista, mas [refere-se] ao mistério de Cristo previamente indicado. Pois, como Ele havia de nascer dos pais segundo a carne, o Espírito dá instruções ao homem (Balaão) de antemão, para que, saindo na ignorância, não pronunciasse uma maldição sobre o povo. Não, com efeito, que [a sua maldição] pudesse ter algum efeito contrário à vontade de Deus; mas [isto foi feito] como uma demonstração da providência de Deus que Ele exercia para com eles por causa de seus antepassados.