Contra as Heresias

1. Informem-nos os nossos adversários—isto é, os que falam contra a sua própria salvação—[sobre este ponto]: A filha falecida do sumo sacerdote; o filho morto da viúva, que era levado [para o sepultamento] perto da porta [da cidade]; e Lázaro, que jazera quatro dias no sepulcro,—em que corpos ressuscitaram? Naqueles mesmos, sem dúvida, em que também haviam morrido. Porque, se não fosse no mesmo corpo, então certamente aqueles mesmos indivíduos que haviam morrido não ressuscitaram. Pois [a Escritura] diz: «O Senhor tomou a mão do morto, e disse-lhe: Jovem, a ti te digo: Levanta-te. E o morto sentou-se, e mandou que lhe dessem de comer; e o entregou à sua mãe.» Outra vez, chamou a Lázaro «com grande voz, dizendo: Lázaro, vem para fora; e o que estava morto saiu, ligado com faixas, pés e mãos.» Isto era figurativo daquele homem que estivera ligado em pecados. E por isso o Senhor disse: «Desatai-o, e deixai-o ir.» Assim, pois, como os que foram curados foram feitos sãos naqueles membros que antes haviam sido afligidos; e os mortos ressurgiram nos mesmos corpos, recebendo os seus membros e corpos a saúde, e aquela vida que foi concedida pelo Senhor, o qual prefigura as coisas eternas pelas temporais, e mostra que é Ele mesmo quem pode estender tanto a cura como a vida à sua obra, a fim de que também se creiam as suas palavras acerca da [futura] ressurreição dela; assim também no fim, quando o Senhor proferir a sua voz «pela última trombeta», os mortos ressuscitarão, como Ele mesmo declara: «Virá a hora em que todos os mortos que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho do homem, e sairão; os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição do juízo.»

2. Vãos, portanto, e verdadeiramente miseráveis são aqueles que não querem ver o que é tão manifesto e claro, mas fogem da luz da verdade, cegando a si mesmos como o trágico Édipo. E, como os que não são exercitados na luta, quando contendem com outros, segurando com um aperto determinado alguma parte do corpo [do adversário], realmente caem por meio daquilo que seguram, contudo, quando caem, imaginam que estão obtendo a vitória, porque obstinadamente mantiveram a sua presa naquela parte que agarraram desde o princípio, e, além de caírem, tornam-se objeto de ridículo; assim é com respeito àquela [favorita] expressão dos hereges: «Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus»; enquanto tomam duas expressões de Paulo, sem ter percebido o sentido do apóstolo, nem examinado criticamente a força dos termos, mas conservando firmemente as meras expressões em si mesmas, morrem por causa da sua influência (περὶ αὐτάς), subvertendo, quanto está em seu poder, toda a economia de Deus.

3. Pois assim alegarão que esta passagem se refere à carne propriamente dita, e não às obras da carne, como eu apontei, representando assim o apóstolo como contradizendo-se a si mesmo. Porque imediatamente depois, na mesma Epístola, ele diz conclusivamente, falando assim a respeito da carne: «Porque é necessário que este corruptível se revista de incorrupção, e que este mortal se revista de imortalidade. E, quando este mortal se tiver revestido de imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: A morte foi absorvida na vitória. Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó morte, a tua vitória?» Ora, estas palavras serão ditas apropriadamente no tempo em que esta carne mortal e corruptível, que está sujeita à morte, que também é oprimida por um certo domínio da morte, subindo à vida, se revestir de incorrupção e imortalidade. Porque então, na verdade, será a morte verdadeiramente vencida, quando aquela carne que é mantida por ela sair do seu domínio. E ainda, aos Filipenses diz: «Mas a nossa conversação está nos céus, donde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus, que transformará o corpo da nossa humilhação, para o tornar conforme ao corpo da sua glória, segundo a operação do seu poder (ita ut possit).» O que é, pois, este «corpo da humilhação» que o Senhor transformará, [para ser] conforme ao «corpo da sua glória»? Claramente é este corpo composto de carne, que é, na verdade, humilhado quando cai na terra. Ora, a sua transformação [se dá assim], que, sendo mortal e corruptível, se torna imortal e incorruptível, não segundo a sua própria substância, mas segundo a poderosa operação do Senhor, que é capaz de revestir o mortal de imortalidade, e o corruptível de incorrupção. E, por isso, diz: «Para que a mortalidade seja absorvida pela vida. Aquele que nos aperfeiçoou para isto mesmo é Deus, o qual também nos deu as primícias do Espírito.» Ele usa estas palavras muito manifestamente a respeito da carne; porque a alma não é mortal, nem o espírito. Ora, o que é mortal será absorvido pela vida, quando a carne já não estiver morta, mas permanecer viva e incorruptível, louvando a Deus, que nos aperfeiçoou para isto mesmo. A fim de que, portanto, sejamos aperfeiçoados para isto, adequadamente diz aos Coríntios: «Glorificai a Deus no vosso corpo.» Ora, Deus é Aquele que dá origem à imortalidade.

4. Que ele usa estas palavras com respeito ao corpo de carne, e a nenhum outro, declara aos Coríntios manifestamente, indubitavelmente e livre de toda ambiguidade: «Trazendo sempre por toda parte no nosso corpo a mortificação de Jesus, para que também a vida de Jesus Cristo se manifeste no nosso corpo. Porque nós, que vivemos, somos entregues à morte por amor de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste na nossa carne mortal.» E que o Espírito se apodera da carne, diz na mesma Epístola: «Vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração.» Se, portanto, no tempo presente, os corações de carne são feitos participantes do Espírito, que admiração há se, na ressurreição, receberem aquela vida que é concedida pelo Espírito? Da qual ressurreição fala o apóstolo na Epístola aos Filipenses: «Conformando-me com a sua morte, se de alguma maneira possa chegar à ressurreição dos mortos.» Em que outra carne mortal, portanto, se pode entender que a vida é manifestada, a não ser naquela substância que também é morta por causa daquela confissão que é feita de Deus? — como ele mesmo declarou: «Se, como homem, combati com feras em Éfeso, que me aproveita isso, se os mortos não ressuscitam? Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã é a vossa fé. E somos também achados falsas testemunhas de Deus, porque testificamos de Deus que ressuscitou a Cristo, ao qual não ressuscitou, se na verdade os mortos não ressuscitam. Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, porque ainda estais em vossos pecados. Logo, também os que dormiram em Cristo pereceram. Se esperamos em Cristo somente nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens. Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primícias dos que dormem; porque, assim como por um homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição dos mortos.»

5. Em todas estas passagens, portanto, como já disse, estes homens ou devem alegar que o apóstolo expressa opiniões contraditórias a si mesmo, com respeito àquela afirmação: «Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus»; ou, por outro lado, serão forçados a fazer interpretações perversas e tortuosas de todas as passagens, de modo a subverter e alterar o sentido das palavras. Pois que coisa sensata podem eles dizer, se se esforçam por interpretar de outra forma isto que ele escreve: «Porque é necessário que este corruptível se revista de incorrupção, e que este mortal se revista de imortalidade»; e: «Para que a vida de Jesus seja manifestada na nossa carne mortal»; e todas as outras passagens em que o apóstolo manifesta e claramente declara a ressurreição e a incorrupção da carne? E assim serão compelidos a dar uma falsa interpretação a passagens como estas, eles que não querem entender corretamente uma.

1. E porquanto o Apóstolo não pronunciou contra a própria substância da carne e do sangue, que não podem herdar o reino de Deus, o mesmo Apóstolo adotou em toda a parte o termo “carne e sangue” a respeito do Senhor Jesus Cristo, em parte para estabelecer a Sua natureza humana (pois Ele próprio Se chamou Filho do homem), e em parte para confirmar a salvação da nossa carne. Porque, se a carne não estivesse em condição de ser salva, o Verbo de Deus de modo algum Se teria feito carne. E se o sangue dos justos não devesse ser requerido, certamente o Senhor não teria tido sangue [na Sua composição]. Mas, porquanto o sangue clama desde o princípio [do mundo], disse Deus a Caim, quando este matara seu irmão: “A voz do sangue de teu irmão clama a Mim.” E como o sangue deles será requerido, disse àqueles com Noé: “Pelo vosso sangue das vossas almas o requererei, até da mão de todos os animais”; e novamente: “Quem derramar o sangue do homem, por seu sangue será derramado.” De igual modo, também disse o Senhor àqueles que depois haviam de derramar o Seu sangue: “Todo o sangue justo será requerido, que se derramar sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração.” Indica assim a recapitulação que havia de dar-Se na Sua própria pessoa do derramamento de sangue desde o princípio, de todos os justos e dos profetas, e que por meio de Si mesmo se faria a requisição do sangue deles. Ora, este [sangue] não poderia ser requerido a menos que tivesse também a capacidade de ser salvo; nem o Senhor teria resumido estas coisas em Si mesmo, se Ele próprio não Se tivesse feito carne e sangue segundo o modo da formação original [do homem], salvando na Sua pessoa, no fim, aquilo que no princípio perecera em Adão.

2. Mas, se o Senhor Se encarnou por qualquer outra ordem de coisas e tomou carne de qualquer outra substância, então não recapitulou a natureza humana na Sua pessoa, nem nesse caso pode ser chamado carne. Porque a carne foi verdadeiramente feita [para consistir numa] transmissão daquela coisa moldada originalmente do pó. Mas, se fosse necessário para Ele obter a matéria [do Seu corpo] de outra substância, o Pai teria desde o princípio moldado a matéria [da carne] de uma substância diferente [da que realmente fez]. Mas agora o caso é que o Verbo salvou aquilo que verdadeiramente [foi criado, isto é, a humanidade que perecera, efetuando por meio de Si mesmo aquela comunhão que deveria ter com ela e buscando a sua salvação. Ora, a coisa que perecera possuía carne e sangue. Pois o Senhor, tomando pó da terra, moldou o homem; e foi por causa deste que toda a dispensação do advento do Senhor teve lugar. Teve Ele mesmo, portanto, carne e sangue, recapitulando em Si não uma outra coisa, mas aquela obra original do Pai, buscando aquilo que perecera. E por esta causa o Apóstolo, na Epístola aos Colossenses, diz: “E a vós, que outrora éreis estranhos e inimigos pelo conhecimento das obras más, agora, porém, vos reconciliastes no corpo da Sua carne, por meio da Sua morte, para vos apresentar santos, imaculados e irrepreensíveis diante d’Ele.” Diz: “Vos reconciliastes no corpo da Sua carne”, porque a carne justa reconciliou aquela carne que estava sendo mantida em cativeiro no pecado e a trouxe à amizade com Deus.

3. Se, pois, alguém alegar que, a este respeito, a carne do Senhor foi diferente da nossa, porque ela na verdade não cometeu pecado, nem se achou engano na Sua alma, enquanto nós, por outro lado, somos pecadores, diz o que é verdadeiro. Mas, se finge que o Senhor possuía outra substância de carne, os ditos acerca da reconciliação não concordarão com tal homem. Porque aquilo é reconciliado que antes estava em inimizade. Ora, se o Senhor tivesse tomado carne de outra substância, não teria, por isso, reconciliado com Deus aquela substância que se tornara inimiga pela transgressão. Mas, agora, por meio da comunhão consigo mesmo, o Senhor reconciliou o homem com Deus Pai, reconciliando-nos a Si mesmo pelo corpo da Sua própria carne e remindo-nos pelo Seu próprio sangue, como diz o Apóstolo aos Efésios: “Em quem temos a redenção pelo Seu sangue, a remissão dos pecados”; e, novamente, aos mesmos diz: “Vós, que outrora estáveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo”; e ainda: “Abolindo na Sua carne as inimizades, a lei dos mandamentos [contida] em decretos.” E em toda Epístola o Apóstolo testifica claramente que, pela carne do nosso Senhor e pelo Seu sangue, fomos salvos.

4. Se, portanto, a carne e o sangue são as coisas que nos proporcionam a vida, não foi declarado da carne e do sangue, no sentido próprio dos termos, que não podem herdar o reino de Deus; mas estas palavras se aplicam às obras carnais já mencionadas, que, pervertendo o homem ao pecado, o privam da vida. E por esta razão diz, na Epístola aos Romanos: “Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes; nem ofereçais vossos membros como instrumentos de injustiça ao pecado; mas oferecei-vos a Deus como vivos dentre os mortos, e vossos membros como instrumentos de justiça a Deus.” Nestes mesmos membros, portanto, nos quais costumávamos servir ao pecado e dar fruto para a morte, quer Ele que [sejamos obedientes] para a justiça, a fim de que demos fruto para a vida. Lembra-te, pois, meu amado amigo, de que foste remido pela carne do nosso Senhor, restabelecido pelo Seu sangue; e, “segurando a Cabeça, da qual todo o corpo da Igreja, bem ajustado, recebe crescimento” — isto é, reconhecendo o advento na carne do Filho de Deus e a Sua divindade, e esperando com constância a Sua natureza humana, valendo-te também destas provas tiradas das Escrituras —, derrubas facilmente, como indiquei, todas aquelas noções dos hereges que foram depois inventadas.

Agora, que Aquele que no princípio criou o homem lhe prometeu um segundo nascimento após sua dissolução em pó, Isaías assim o declara: "Os mortos ressuscitarão, e os que estão nos sepulcros se levantarão, e os que estão na terra se regozijarão. Pois o orvalho que vem de Ti é saúde para eles." E novamente: "Eu vos consolarei, e sereis consolados em Jerusalém; e vereis, e vosso coração se alegrará, e vossos ossos florescerão como a erva; e a mão do Senhor será conhecida àqueles que o adoram." E Ezequiel fala assim: "E a mão do Senhor veio sobre mim, e o Senhor me levou fora em Espírito, e me colocou no meio da planície, e este lugar estava cheio de ossos. E me fez passar por eles ao redor; e eis que havia muitos sobre a superfície da planície muito secos. E disse-me: Filho do homem, podem estes ossos viver? E eu disse: Senhor, Tu que os fizeste conheces. E disse-me: Profetiza sobre estes ossos, e lhes dirás: Vós ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. Assim diz o Senhor a estes ossos: Eis que farei vir sobre vós o espírito de vida, e porei nervos sobre vós, e faria crescer carne sobre vós, e vos cobrirei de pele, e porei meu Espírito em vós, e vivereis; e sabereis que Eu sou o Senhor. E profetizei como o Senhor me havia mandado. E aconteceu que, enquanto eu profetizava, eis que houve um terremoto, e os ossos se ajuntaram, cada um à sua articulação; e eis que havia nervos e carne produzida sobre eles, e as peles se estenderam sobre eles ao redor, mas não havia respiração neles. E disse-me: Profetiza ao hálito, filho do homem, e dize ao hálito: Estas coisas diz o Senhor: Vem dos quatro ventos, e sopra sobre estes mortos, para que vivam. Assim profetizei como o Senhor me havia mandado, e o hálito entrou neles; e viveram, e se puseram em pé, uma assembléia excessivamente grande." E novamente diz: "Assim diz o Senhor: Eis que abrirei vossos sepulcros, e vos farei sair de vossos sepulcros, e vos trarei para a terra de Israel; e sabereis que Eu sou o Senhor, quando eu abrir vossos sepulcros, para que traga meu povo para fora dos sepulcros; e porei meu Espírito em vós, e vivereis; e vos colocarei em vossa terra, e sabereis que Eu sou o Senhor. Eu disse, e farei, diz o Senhor." Como logo percebemos que o Criador é nesta passagem representado como vivificador de nossos corpos mortos, e promete ressurreição a eles, e ressuscitação de seus sepulcros e túmulos, conferindo-lhes também a imortalidade (pois diz: "Pois como a árvore da vida, assim serão seus dias"), Ele se mostra ser o único Deus que realiza estas coisas, e como o próprio Pai bom, benignamente conferindo vida àqueles que não têm vida de si mesmos.

2. E por esta razão manifestou-Se o Senhor mais claramente a Si mesmo e ao Pai aos Seus discípulos, para que, porventura, não buscassem outro Deus além daquele que formou o homem e lhe deu o sopro da vida; e para que os homens não chegassem a tal ponto de demência a fingir outro Pai acima do Criador. E assim também curou pela palavra todos os outros que estavam em condição fraca por causa do pecado; aos quais também disse: "Eis que ficaste são, não peques mais, para que não te sobrevenha coisa pior:" mostrando por isto que, por causa do pecado da desobediência, infirmidades vieram sobre os homens. A esse homem, porém, que havia sido cego desde seu nascimento, deu-lhe a vista, não por meio de uma palavra, mas por uma ação exterior; fazendo isto não sem propósito, ou porque assim acontecesse, mas para que mostrasse a mão de Deus, aquela que no princípio havia formado o homem. E por isso, quando Seus discípulos lhe perguntaram por que causa o homem havia nascido cego, se por seu próprio pecado ou dos seus pais, respondeu Ele: "Nem este homem pecou, nem seus pais, mas para que as obras de Deus se manifestem nele." Ora, a obra de Deus é a formação do homem. Pois, como diz a Escritura, Ele o fez por uma espécie de processo: "E o Senhor tomou lodo da terra e formou o homem." Pelo que também o Senhor cuspiu na terra, fez lodo e ungiu-lhe os olhos, mostrando a formação original do homem, como havia sido feita, e manifestando a mão de Deus aos que podem compreender por qual mão o homem foi formado do pó. Pois aquilo que o artificeiro, o Verbo, havia omitido formar no ventre, a saber, os olhos do cego, supriu então em público, para que as obras de Deus se manifestassem nele, a fim de que não andássemos buscando outra mão pela qual o homem foi formado, nem outro Pai; sabendo que esta mão de Deus que nos formou no princípio, e que nos forma no ventre, nos buscou nos últimos tempos, nós que estávamos perdidos, recuperando o que lhe era seu próprio, e tomando a ovelha perdida sobre os seus ombros, e com alegria devolvendo-a ao aprisco da vida.

3. Ora, que o Verbo de Deus nos forma no ventre, disse Ele a Jeremias: "Antes que te formasse no ventre, eu te conheci; e antes que saísses do seio, eu te santifiquei, e te constituí profeta entre as nações." E Paulo igualmente diz: "Mas quando aprouve àquele que me separou do seio de minha mãe, que eu o anunciasse entre os gentios." Portanto, como somos formados no ventre pelo Verbo, este mesmo Verbo formou o poder da visão naquele que havia sido cego desde seu nascimento; mostrando claramente quem é aquele que nos forma em segredo, já que o próprio Verbo havia Se manifestado aos homens: e declarando a formação original de Adão, e o modo como foi criado, e por qual mão foi formado, indicando o todo por uma parte. Pois o Senhor que formou os poderes da visão é aquele que fez todo o homem, executando a vontade do Pai. E na medida em que o homem, com respeito àquela formação que era segundo Adão, tendo caído em transgressão, necessitava da pia da regeneração, disse-lhe o Senhor, após haver ungido-lhe os olhos com lodo: "Vai a Siloé e lava-te;" assim restituindo-lhe tanto a sua perfeita confirmação, como aquela regeneração que se realiza por meio da pia. E por isto, quando foi lavado, começou a ver, para que conhecesse também aquele que o havia formado, e para que o homem aprendesse a conhecer aquele que lhe havia conferido a vida.

4. Todos os seguidores de Valentino, portanto, perdem sua causa, quando dizem que o homem não foi formado desta terra, mas de uma substância fluida e difusa. Pois, da terra da qual o Senhor formou olhos para aquele homem, da mesma terra é evidente que o homem também foi formado no princípio. Pois seria incompatível que os olhos fossem realmente formados de uma fonte e o resto do corpo de outra; assim também não seria compatível que um formasse o corpo e outro os olhos. Mas Ele, o próprio que formou Adão no princípio, com quem também o Pai falou, [dizendo], "Façamos o homem à Nossa imagem e semelhança," revelando-Se a Si mesmo nestes últimos tempos aos homens, formou órgãos visuais para aquele que havia sido cego [naquele corpo que ele havia derivado] de Adão. Por isso também a Escritura, apontando o que deveria acontecer, diz que quando Adão se havia escondido por causa de sua desobediência, o Senhor veio a ele ao entardecer, chamou-o, e disse, "Onde estás?" Isto significa que nos últimos tempos o próprio Verbo de Deus veio chamar o homem, lembrando-o de suas ações, vivendo nas quais ele havia estado escondido do Senhor. Pois, assim como naquele tempo Deus falou a Adão ao entardecer, investigando-o; assim também nos últimos tempos, por meio da mesma voz, investigando sua posteridade, Ele os visitou.

E, porque Adão foi moldado desta terra à qual pertencemos, a Escritura nos diz que Deus lhe disse: «No suor do teu rosto comerás o teu pão, até que te tornes ao pó de que foste tomado.» Se, portanto, depois da morte, nossos corpos retornam a alguma outra substância, segue-se que também dela têm a sua substância. Mas se é a esta mesma [terra], é manifesto que também dela foi criada a estrutura do homem; como também o Senhor claramente mostrou, quando desta mesma substância formou os olhos para o homem [a quem deu a vista]. E assim foi claramente manifestada a mão de Deus, pela qual Adão foi formado, e nós também fomos formados; e, havendo um só e mesmo Pai, cuja voz desde o princípio até o fim está presente com a sua obra, e a substância da qual fomos formados é claramente declarada através do Evangelho, não devemos, portanto, buscar outro Pai além dele, nem [procurar] outra substância da qual fomos formados, além da que foi mencionada anteriormente e manifestada pelo Senhor; nem outra mão de Deus além daquela que, desde o princípio até o fim, nos forma e nos prepara para a vida, e está presente com a sua obra, e a aperfeiçoa conforme a imagem e semelhança de Deus.

E então, novamente, este Verbo foi manifestado quando o Verbo de Deus se fez homem, assimilando-se a Si mesmo ao homem, e o homem a Si mesmo, para que, mediante a sua semelhança com o Filho, o homem se tornasse precioso ao Pai. Porque nos tempos passados, foi dito que o homem foi criado conforme a imagem de Deus, mas não foi [na verdade] mostrada; pois o Verbo era ainda invisível, à imagem do qual o homem foi criado, pelo que também perdeu facilmente a semelhança. Quando, porém, o Verbo de Deus se fez carne, confirmou ambas as coisas: porque tanto mostrou verdadeiramente a imagem, visto que Ele mesmo se tornou aquilo que era a sua imagem; como restabeleceu a semelhança de modo seguro, assimilando o homem ao Pai invisível por meio do Verbo visível.

E não somente pelas coisas acima ditas o Senhor Se manifestou, mas [também o fez] por meio da sua paixão. Porque, desfazendo [os efeitos] daquela desobediência do homem que ocorrera no princípio por ocasião de uma árvore, «fez-Se obediente até à morte, e morte de cruz», retificando aquela desobediência que se dera por causa de uma árvore, mediante aquela obediência que foi [exercida] sobre a árvore [da cruz]. Ora, Ele não teria vindo para desfazer, por meio da mesma [imagem], a desobediência que fora contraída para com o nosso Criador, se proclamasse outro Pai. Mas, porquanto foi por estas coisas que desobedecemos a Deus e não demos crédito à sua palavra, assim também foi por estas mesmas que Ele introduziu a obediência e o consentimento com respeito ao seu Verbo; pelas quais coisas Ele claramente mostra o próprio Deus, a quem verdadeiramente havíamos ofendido no primeiro Adão, quando este não cumpriu o seu mandamento. No segundo Adão, porém, somos reconciliados, tornando-nos obedientes até à morte. Porque a nenhum outro éramos devedores senão Àquele cujo mandamento havíamos transgredido no princípio.

1. Ora, este ser é o Criador (Demiurgo), que é, quanto ao seu amor, o Pai; mas quanto ao seu poder, é Senhor; e quanto à sua sabedoria, nosso Artífice e Formador; por cujo mandamento, transgredindo-o, nos tornamos seus inimigos. E portanto, nos últimos tempos, o Senhor nos restaurou à amizade mediante a sua encarnação, tornando-se "o Mediador entre Deus e os homens", propiciando na verdade por nós o Pai contra quem havíamos pecado, e cancelando (consolatus) a nossa desobediência pela sua própria obediência; conferindo-nos também o dom da comunhão com, e da sujeição ao nosso Criador. Por esta razão também nos ensinou a dizer na oração: "E perdoa-nos as nossas dívidas"; porquanto ele é verdadeiramente nosso Pai, de quem éramos devedores, por termos transgredido os seus mandamentos. Mas quem é este Ser? É ele algum desconhecido, e um Pai que não dá mandamento a ninguém? Ou é o Deus que é proclamado nas Escrituras, a quem éramos devedores, por termos transgredido o seu mandamento? Ora, o mandamento foi dado ao homem pelo Verbo. Porque Adão, diz-se, "ouviu a voz do Senhor Deus". Retamente, pois, diz o seu Verbo ao homem: "Os teus pecados te são perdoados"; Ele, o mesmo contra quem havíamos pecado no princípio, concede a remissão dos pecados no fim. Mas se, na verdade, tivéssemos desobedecido ao mandamento de outro, e fosse um ser diferente quem dissesse: "Os teus pecados te são perdoados", tal ser não é bom, nem verdadeiro, nem justo. Pois como pode ser bom, quem não dá do que é seu? Ou como pode ser justo, quem arrebata os bens de outro? E de que modo podem os pecados ser verdadeiramente remitidos, a não ser que Aquele contra quem pecamos tenha Ele mesmo concedido a remissão "pelas entranhas de misericórdia do nosso Deus", nas quais "nos visitou" por meio de seu Filho?

2. E portanto, quando curou o paralítico, [o evangelista] diz: "O povo, vendo isto, glorificou a Deus, que deu tal poder aos homens." Que Deus, então, glorificaram os circunstantes? Era porventura aquele Pai desconhecido inventado pelos hereges? E como poderiam glorificá-lo, se lhes era inteiramente desconhecido? É evidente, portanto, que os israelitas glorificaram Aquele que tem sido proclamado como Deus pela lei e pelos profetas, o qual é também o Pai de nosso Senhor; e por isso Ele ensinou os homens, pela evidência dos seus sentidos através daqueles sinais que realizava, a dar glória a Deus. Se, porém, Ele mesmo tivesse vindo de outro Pai, e os homens glorificassem um Pai diferente ao verem os seus milagres, Ele [nesse caso] os teria tornado ingratos para com aquele Pai que enviara o dom da cura. Mas como o Filho unigênito viera para a salvação do homem da parte dAquele que é Deus, Ele tanto incitou os incrédulos pelos milagres que costumava operar a dar glória ao Pai, como disse aos fariseus, que não admitiam a vinda de seu Filho e por consequência não criam na remissão [dos pecados] por Ele conferida: "Para que saibais que o Filho do Homem tem poder para perdoar pecados." E, tendo dito isto, mandou ao paralítico que tomasse o leito em que estava deitado e fosse para sua casa. Com esta obra confundiu os incrédulos e mostrou que Ele mesmo é a voz de Deus, pela qual o homem recebera mandamentos, que transgrediu e se tornou pecador; pois a paralisia seguia-se como consequência dos pecados.

3. Portanto, ao remitir os pecados, Ele na verdade curou o homem, ao mesmo tempo que manifestou quem Ele era. Pois, se ninguém pode perdoar pecados senão só Deus, e o Senhor os remitia e curava os homens, é evidente que Ele mesmo era o Verbo de Deus feito Filho do Homem, recebendo do Pai o poder de remissão dos pecados; porquanto era homem, e porquanto era Deus, a fim de que, assim como como homem padeceu por nós, assim como Deus tivesse compaixão de nós e nos perdoasse as nossas dívidas, nas quais fomos feitos devedores a Deus nosso Criador. E por isso Davi predisse: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o varão a quem o Senhor não imputou pecado"; indicando assim a remissão dos pecados que se segue à sua vinda, pela qual "Ele destruiu o escrito de dívida" que havia contra nós, "e o fixou na cruz"; de modo que, assim como por meio de uma árvore fomos feitos devedores a Deus, [assim também] por meio de uma árvore obtenhamos a remissão da nossa dívida.

4. Este fato foi vivamente exposto por muitos outros, e especialmente por meio do profeta Eliseu. Pois, quando os profetas seus companheiros cortavam madeira para a construção de um tabernáculo, e o ferro [da cabeça], solto do machado, caiu no Jordão e não pôde ser encontrado por eles, tendo Eliseu chegado ao lugar e sabido o que acontecera, lançou alguma madeira na água. Então, feito isto, a parte de ferro do machado flutuou, e eles retiraram da superfície da água o que antes haviam perdido. Com esta ação o profeta indicou que o seguro Verbo de Deus, que negligentemente havíamos perdido por meio de uma árvore, e não tínhamos meio de reencontrar, receberíamos de novo pela dispensação de uma árvore, [isto é, a cruz de Cristo]. Pois que o Verbo de Deus é comparado a um machado, João Batista o declara [quando diz] a respeito dele: "E já está posto o machado à raiz das árvores." Jeremias também diz no mesmo sentido: "O Verbo de Deus fende a rocha como um machado." Este Verbo, pois, que nos estava oculto, a dispensação da árvore manifestou, como já observei. Pois, assim como o perdemos por meio de uma árvore, por meio de uma árvore novamente foi manifestado a todos, mostrando em si mesmo a altura, o comprimento, a largura, a profundidade; e, como certo homem entre os nossos predecessores observou, "Através da extensão das mãos de uma pessoa divina, reunindo os dois povos a um só Deus." Pois estas eram duas mãos, porque havia dois povos dispersos até os confins da terra; mas havia uma cabeça no meio, assim como há um só Deus, que é sobre todos, e por todos, e em todos nós.

1. E uma tão importante economia não a realizou por meio das criações de outrem, mas pelas Suas próprias; nem por aquelas coisas que foram criadas por ignorância e defeito, mas por aquelas que tinham a sua substância da sabedoria e poder de Seu Pai. Porque Ele não era injusto, para que cobiçasse a propriedade alheia; nem necessitado, para que não pudesse por meios próprios dar vida aos Seus e usar da Sua própria criação para a salvação do homem. Pois, na verdade, a criação não O poderia ter suportado [na cruz], se Ele tivesse enviado [simplesmente por comissão] o que era fruto da ignorância e do defeito. Ora, temos mostrado repetidamente que o Verbo de Deus encarnado foi suspenso num madeiro, e até os próprios hereges reconhecem que Ele foi crucificado. Como, então, poderia o fruto da ignorância e do defeito suportar Aquele que contém o conhecimento de todas as coisas, e é verdadeiro e perfeito? Ou como poderia aquela criação que estava oculta ao Pai, e distante dEle, ter suportado o Seu Verbo? E se este mundo foi feito pelos anjos (não importa se supomos sua ignorância ou seu conhecimento do Deus Supremo), quando o Senhor declarou: «Porque Eu estou no Pai, e o Pai em Mim», como poderia esta obra dos anjos ter suportado estar sobrecarregada ao mesmo tempo com o Pai e o Filho? Como, ainda, poderia aquela criação que está além do Pleroma conter Aquele que contém todo o Pleroma? Portanto, visto que todas estas coisas são impossíveis e incapazes de prova, só é verdadeira aquela pregação da Igreja [que proclama] que a Sua própria criação O suportou, a qual subsiste pelo poder, a habilidade e a sabedoria de Deus; a qual é sustentada, na verdade, de modo invisível pelo Pai, mas, pelo contrário, de modo visível suportou o Seu Verbo: e este é o verdadeiro [Verbo].

2. Porque o Pai sustenta ao mesmo tempo a criação e o Seu próprio Verbo, e o Verbo sustentado pelo Pai concede o Espírito a todos como o Pai quer. A uns Ele dá, à maneira da criação, o que é feito; mas a outros [dá] à maneira da adoção, isto é, o que é de Deus, a saber, a geração. E assim um só Deus Pai é declarado, o Qual está sobre todos, e por todos, e em todos. O Pai está, na verdade, sobre todos, e Ele é a Cabeça de Cristo; mas o Verbo está através de todas as coisas, e Ele mesmo é a Cabeça da Igreja; enquanto o Espírito está em todos nós, e Ele é a água viva, que o Senhor concede aos que nEle creem retamente e O amam, e que sabem que «há um só Pai, o Qual está sobre todos, e por todos, e em todos nós». E a estas coisas também João, o discípulo do Senhor, dá testemunho, quando assim fala no Evangelho: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Este estava no princípio junto de Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito.» E então disse do próprio Verbo: «Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo O não conheceu. Veio para o que era Seu, e os Seus O não receberam. Porém a quantos O receberam, deu-lhes poder de se fazerem filhos de Deus, aos que creem no Seu nome.» E ainda, mostrando a economia com respeito à Sua natureza humana, João disse: «E o Verbo Se fez carne, e habitou entre nós.» E em continuação diz: «E vimos a Sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.» Assim, claramente aponta aos que querem ouvir, isto é, aos que têm ouvidos, que há um só Deus, o Pai sobre todos, e um só Verbo de Deus, que está através de todos, por Quem todas as coisas foram feitas; e que este mundo Lhe pertence, e foi feito por Ele, segundo a vontade do Pai, e não por anjos; nem por apostasia, defeito e ignorância; nem por qualquer poder de Prúnico, a quem alguns deles também chamam «a Mãe»; nem por qualquer outro fazedor do mundo ignorante do Pai.

3. Porque o Criador do mundo é verdadeiramente o Verbo de Deus; e este é o nosso Senhor, que nos últimos tempos Se fez homem, existindo neste mundo, e que de modo invisível contém todas as coisas criadas, e é inerente a toda a criação, pois o Verbo de Deus governa e dispõe todas as coisas; e portanto veio ao que era Seu de modo visível, e Se fez carne, e pendurou-se no madeiro, para que recapitulasse todas as coisas em Si mesmo. «E os Seus próprios e peculiares não O receberam», como Moisés declarou esta mesma coisa entre o povo: «E a tua vida estará pendente diante dos teus olhos, e não crerás na tua vida.» Aqueles, portanto, que O não receberam, não receberam a vida. «Mas a quantos O receberam, deu-lhes poder de se fazerem filhos de Deus.» Porque é Ele Quem tem poder do Pai sobre todas as coisas, pois Ele é o Verbo de Deus, e verdadeiro homem, comunicando-se com os seres invisíveis à maneira do intelecto, e estabelecendo uma lei observável aos sentidos externos, para que todas as coisas continuem cada uma em sua própria ordem; e reina manifestamente sobre as coisas visíveis e pertencentes aos homens; e traz justo juízo e digno sobre todos; como também Davi, claramente apontando para isto, diz: «O nosso Deus virá abertamente, e não se calará.» Então mostra também o juízo que é trazido por Ele, dizendo: «Um fogo arderá diante dEle, e uma forte tempestade se levantará ao redor dEle. Ele chamará o céu desde o alto, e a terra, para julgar o Seu povo.»

1. Ora, todos estes [hereges] são de data muito posterior aos bispos a quem os apóstolos confiaram as Igrejas; fato que no terceiro livro me esforcei por demonstrar. Segue-se, portanto, como consequência natural, que estes hereges acima mencionados, por serem cegos à verdade e desviarem-se do [reto] caminho, andarão por várias veredas; e por isso os vestígios da sua doutrina estão espalhados aqui e ali, sem acordo nem conexão. Mas o caminho dos que pertencem à Igreja circunscreve o mundo inteiro, por possuir a firme tradição dos apóstolos, e nos dá a ver que a fé de todos é una e a mesma, pois todos recebem um só e mesmo Deus Pai, e creem na mesma dispensação acerca da encarnação do Filho de Deus, e conhecem o mesmo dom do Espírito, e se ocupam dos mesmos mandamentos, e preservam a mesma forma de constituição eclesiástica, e esperam a mesma vinda do Senhor, e aguardam a mesma salvação do homem completo, isto é, da alma e do corpo. E, sem dúvida, a pregação da Igreja é verdadeira e firme, na qual se mostra um só e mesmo caminho de salvação em todo o mundo. Porque a ela está confiada a luz de Deus; e, portanto, a "sabedoria" de Deus, pela qual ela salva todos os homens, "é proclamada na sua saída; faz ouvir a sua voz fielmente nas praças, é pregada no topo dos muros, e fala continuamente nas portas da cidade". Porque a Igreja prega a verdade em toda a parte, e ela é o candelabro de sete braços que sustenta a luz de Cristo.

2. Aqueles, portanto, que desertam da pregação da Igreja põem em dúvida o conhecimento dos santos presbíteros, não considerando de quanto maior consequência é um homem religioso, mesmo na vida privada, do que um sofista blasfemo e impudente. Ora, tais são todos os hereges, e aqueles que imaginam ter descoberto algo mais além da verdade, de modo que, seguindo aquelas coisas já mencionadas, prosseguindo no seu caminho de modo variado, desarmonioso e insensato, não mantendo sempre as mesmas opiniões acerca das mesmas coisas, como cegos guiados por cegos, cairão merecidamente no fosso da ignorância que está no seu caminho, sempre buscando e nunca encontrando a verdade. Convém-nos, portanto, evitar as suas doutrinas, e ter cuidado para não sofrermos algum dano delas; mas fugir para a Igreja, e ser educados no seu seio, e nutridos pelas Escrituras do Senhor. Porque a Igreja foi plantada como um jardim neste mundo; por isso diz o Espírito de Deus: "Podes comer livremente de toda árvore do jardim", isto é, Comei de toda a Escritura do Senhor; mas não comereis com mente elevada, nem toqueis em qualquer discórdia herética. Porque estes homens professam ter eles mesmos o conhecimento do bem e do mal; e colocam as suas ímpias mentes acima do Deus que os fez. Formam, portanto, opiniões sobre o que está além dos limites do entendimento. Por esta causa também o apóstolo diz: "Não sejais sábios além do que convém ser sábios, mas sede sábios com prudência", para que não sejamos lançados fora, por comer da "ciência" destes homens (aquela ciência que sabe mais do que deve) do paraíso da vida. Neste paraíso o Senhor introduziu aqueles que obedecem ao seu chamado, "recapitulando em Si mesmo todas as coisas que estão nos céus e as que estão na terra"; mas as coisas nos céus são espirituais, enquanto as da terra constituem a dispensação na natureza humana. Estas coisas, portanto, Ele as recapitulou em Si mesmo: unindo o homem ao Espírito, e fazendo o Espírito habitar no homem, Ele mesmo se fez cabeça do Espírito, e dá o Espírito para ser cabeça do homem; porque por meio d'Ele (o Espírito) vemos, ouvimos e falamos.

1. Porque Ele, portanto, na Sua obra de recapitulação, recapitulou todas as coisas, tanto guerreando contra o nosso inimigo, e esmagando aquele que no princípio nos levou cativos em Adão, e pisou sobre a sua cabeça, como podes perceber no Génesis que Deus disse à serpente: «E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; Ele estará à espreita (observabit) da tua cabeça, e tu à espreita do seu calcanhar.» Porque desde aquele tempo, Aquele que deveria nascer de uma mulher, isto é, da Virgem, à semelhança de Adão, foi anunciado como estando à espreita da cabeça da serpente. Esta é a semente de que o Apóstolo diz na Epístola aos Gálatas: «que a lei das obras foi estabelecida até que viesse a semente a quem a promessa foi feita.» Este fato é exibido com luz ainda mais clara na mesma Epístola, onde ele assim fala: «Mas quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, feito de uma mulher.» Porque na verdade o inimigo não teria sido justamente vencido, a menos que fosse um homem [nascido] de uma mulher que o conquistasse. Porque foi por meio de uma mulher que ele obteve vantagem sobre o homem no princípio, constituindo-se como adversário do homem. E por isso o Senhor professa ser o Filho do homem, compreendendo em Si mesmo aquele homem original do qual a mulher foi formada (ex quo ea quæ secundum mulierem est plasmatio facta est), a fim de que, assim como a nossa espécie desceu à morte por meio de um homem vencido, assim possamos ascender à vida novamente por meio de um vitorioso; e como por meio de um homem a morte recebeu a palma [da vitória] contra nós, assim também por um homem possamos receber a palma contra a morte.

2. Ora, o Senhor não teria recapitulado em Si mesmo aquela antiga e primordial inimizade contra a serpente, cumprindo a promessa do Criador (Demiurgi), e executando o seu mandamento, se Ele tivesse vindo de outro Pai. Mas como Ele é um e o mesmo, que nos formou no princípio e enviou o seu Filho no fim, o Senhor executou o seu mandamento, sendo feito de uma mulher, tanto destruindo o nosso adversário, como aperfeiçoando o homem segundo a imagem e semelhança de Deus. E por esta razão Ele não tirou os meios de confundi-lo de nenhuma outra fonte senão das palavras da lei, e fez uso do mandamento do Pai como auxílio para a destruição e confusão do anjo apóstata. Jejuando quarenta dias, como Moisés e Elias, depois teve fome, primeiro, para que percebamos que Ele era um homem real e substancial — pois pertence ao homem sofrer fome quando jejua; e segundo, para que o seu oponente tivesse oportunidade de atacá-Lo. Porque assim como no princípio foi por meio do alimento que [o inimigo] persuadiu o homem, embora não sofresse fome, a transgredir os mandamentos de Deus, assim no fim não conseguiu persuadir Aquele que tinha fome a tomar o alimento que procedia de Deus. Porque, quando O tentava, disse: «Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pão.» Mas o Senhor o repeliu pelo mandamento da lei, dizendo: «Está escrito: Nem só de pão vive o homem.» Quanto àquelas palavras [do seu inimigo: «Se tu és o Filho de Deus»], o Senhor não fez nenhum comentário; mas ao reconhecer assim a sua natureza humana, frustrou o seu adversário e exauriu a força do seu primeiro ataque por meio da palavra de seu Pai. A corrupção do homem, portanto, que ocorreu no paraíso pela comida de ambos [nossos primeiros pais], foi desfeita pela falta de alimento do Senhor neste mundo. Mas ele, sendo assim vencido pela lei, esforçou-se novamente para fazer um assalto, citando ele mesmo um mandamento da lei. Porque, levando-O ao mais alto pináculo do templo, disse-Lhe: «Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo. Porque está escrito: Deus dará ordens a seus anjos a teu respeito, e nas mãos te sustentarão, para que não tropeces em alguma pedra»; ocultando assim uma falsidade sob a aparência da Escritura, como fazem todos os hereges. Porque aquilo estava de fato escrito, a saber: «Que deu ordens a seus anjos a seu respeito»; mas «lança-te daqui abaixo» nenhuma Escritura disse a respeito d'Ele: este tipo de persuasão o diabo produziu de si mesmo. O Senhor, portanto, o confundiu pela lei, quando disse: «Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus»; apontando pela palavra contida na lei aquilo que é o dever do homem: que não tente a Deus; e a respeito de Si mesmo, visto que apareceu em forma humana, declarando que não tentaria o Senhor seu Deus. A soberba da razão, portanto, que estava na serpente, foi aniquilada pela humildade encontrada no homem [Cristo], e agora duas vezes foi o diabo vencido pela Escritura, quando foi descoberto aconselhando coisas contrárias ao mandamento de Deus e foi mostrado ser inimigo de Deus pela expressão dos seus pensamentos. Ele então, tendo sido assim notoriamente derrotado, e então, como que concentrando as suas forças, ordenando em fileira todo o seu poder disponível para a falsidade, em terceiro lugar «mostrou-Lhe todos os reinos do mundo e a glória deles», dizendo, como Lucas relata: «Tudo isto te darei — porque me foi entregue; e a quem eu quiser, o dou — se prostrado me adorares.» O Senhor então, expondo-o em seu verdadeiro caráter, diz: «Vai-te, Satanás; porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a Ele servirás.» Ele tanto o revelou por este nome, como mostrou ao mesmo tempo quem Ele mesmo era. Porque a palavra hebraica «Satanás» significa um apóstata. E assim, vencendo-o pela terceira vez, repeliu-o de Si finalmente como sendo vencido pela lei; e foi desfeita aquela infração do mandamento de Deus que ocorreu em Adão, por meio do preceito da lei, que o Filho do homem observou, o qual não transgrediu o mandamento de Deus.

3. Quem é, então, este Senhor Deus a quem Cristo dá testemunho, a quem nenhum homem tentará, a quem todos devem adorar e servir somente a Ele? É, sem qualquer dúvida, aquele Deus que também deu a lei. Porque estas coisas foram preditas na lei, e pelas palavras (sententiam) da lei o Senhor mostrou que a lei realmente declara o Verbo de Deus procedente do Pai; e o anjo apóstata de Deus é destruído pela sua voz, sendo exposto em suas verdadeiras cores e vencido pelo Filho do homem que guarda o mandamento de Deus. Porque assim como no princípio ele seduziu o homem a transgredir a lei de seu Criador, e assim o colocou em seu poder; mas o seu poder consiste na transgressão e apostasia, e com estas ele ligou o homem a si; assim também, por outro lado, era necessário que por meio do próprio homem ele, quando vencido, fosse preso com as mesmas cadeias com que havia preso o homem, a fim de que o homem, sendo libertado, pudesse retornar ao seu Senhor, deixando para ele (Satanás) aqueles laços pelos quais ele mesmo havia sido atado, isto é, o pecado. Porque quando Satanás é preso, o homem é libertado; visto que «ninguém pode entrar na casa do homem forte e roubar os seus bens, se primeiro não prender o homem forte.» O Senhor, portanto, expõe-no como falando contrário à palavra daquele Deus que fez todas as coisas, e o submete por meio do mandamento. Ora, a lei é o mandamento de Deus. O Homem prova que ele é fugitivo e transgressor da lei, e também apóstata de Deus. Depois que o Homem fez isto, o Verbo o prendeu firmemente como fugitivo de Si mesmo, e fez despojo dos seus bens — a saber, aqueles homens que ele mantinha em cativeiro e dos quais injustamente se servia para os seus próprios fins. E justamente é levado cativo aquele que injustamente havia levado homens ao cativeiro; enquanto o homem, que fora levado cativo nos tempos passados, foi resgatado das garras do seu possuidor, segundo a terna misericórdia de Deus Pai, que teve compaixão da sua própria obra, e lhe deu a salvação, restaurando-a por meio do Verbo — isto é, por Cristo — a fim de que o homem aprendesse por prova real que recebe a incorruptibilidade não de si mesmo, mas pelo dom gratuito de Deus.

1. Assim, pois, mostra o Senhor claramente que o verdadeiro Senhor e o único Deus era aquele que havia sido declarado pela lei; porque Aquele que a lei proclamava como Deus, esse mesmo Cristo apontou como Pai, ao qual também convém que os discípulos de Cristo somente sirvam. Por meio das declarações da lei, confundiu totalmente o nosso adversário; e a lei nos manda louvar a Deus Criador e servir somente a Ele. Sendo este o caso, não devemos buscar outro Pai além d'Ele, ou acima d'Ele, visto que há um só Deus que justifica a circuncisão pela fé, e a incircuncisão por meio da fé. Porque, se houvesse outro Pai perfeito acima d'Ele, Ele (Cristo) de modo algum teria derrubado Satanás por meio das suas palavras e mandamentos. Porque uma ignorância não pode ser desfeita por meio de outra ignorância, como também um defeito não o pode ser por outro defeito. Se, portanto, a lei é devida à ignorância e ao defeito, como poderiam as declarações nela contidas aniquilar a ignorância do diabo e vencer o homem forte? Porque um homem forte não pode ser vencido nem por um inferior nem por um igual, mas por alguém dotado de maior poder. Ora, o Verbo de Deus é o superior sobre todos, Aquele que é proclamado altamente na lei: "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é um só Deus"; e "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração"; e "A Ele adorarás, e a Ele só servirás". Depois, no Evangelho, derrubando a apostasia por meio destas expressões, Ele venceu o homem forte pela voz do seu Pai, e reconhece que o mandamento da lei exprime os seus próprios sentimentos, quando diz: "Não tentarás o Senhor teu Deus". Porque não confundiu o adversário pela palavra de outrem, mas pela que pertencia ao seu próprio Pai, e assim venceu o homem forte.

2. Ensinou pelo seu mandamento que nós, que fomos libertos, quando tivermos fome, tomemos aquele alimento que é dado por Deus; e que, quando colocados na elevada posição de toda a graça [que se pode receber], não nos exaltemos com orgulho, nem confiando em obras de justiça, nem quando adornados com dons eminentes de ministério, de modo algum nos ensoberbeçamos, nem tentemos a Deus, mas tenhamos humildade em todas as coisas, e tenhamos pronto [este dito]: "Não tentarás o Senhor teu Deus". Como também ensinou o apóstolo, dizendo: "Não cuidando das coisas altas, mas condescendendo com as humildes"; para que não sejamos enlaçados pelas riquezas, nem pela glória mundana, nem pela presente fantasia, mas saibamos que devemos "adorar o Senhor teu Deus, e servir somente a Ele", e não dar ouvidos àquele que falsamente prometeu coisas que não eram suas, quando disse: "Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares". Porque ele mesmo confessa que adorá-lo e fazer a sua vontade é cair da glória de Deus. E de que coisa agradável ou boa pode participar aquele que caiu? Ou que mais pode tal pessoa esperar ou aguardar, senão a morte? Porque a morte é vizinha próxima daquele que caiu. Daí também se segue que ele não dará o que prometeu. Pois como pode fazer concessões àquele que caiu? Além disso, visto que Deus governa os homens e também a ele, e sem a vontade de nosso Pai que está nos céus nem um pardal cai em terra, segue-se que a sua declaração: "Tudo isto me foi entregue, e a quem eu quiser o darei", procede dele quando inchado de orgulho. Porque a criação não está sujeita ao seu poder, visto que ele mesmo é apenas uma entre as coisas criadas. Nem dará o domínio sobre os homens a homens; mas tanto todas as outras coisas como todos os assuntos humanos são dispostos segundo a vontade de Deus Pai. Além disso, o Senhor declara que "o diabo é mentiroso desde o princípio, e a verdade não está nele". Se, pois, ele é mentiroso e a verdade não está nele, certamente não falou a verdade, mas uma mentira, quando disse: "Porque tudo isto me foi entregue, e a quem eu quiser o darei".

1. Ele, na verdade, já estava acostumado a mentir contra Deus, com o propósito de desencaminhar os homens. Pois no princípio, quando Deus tinha dado ao homem variedade de coisas para alimento, ao mesmo tempo que lhe ordenou que não comesse de uma só árvore, como nos diz a Escritura que Deus disse a Adão: "De toda árvore que está no jardim podes comer alimento; mas da árvore da ciência do bem e do mal, desta não comereis; porque no dia em que dela comerdes, certamente morrereis"; ele então, mentindo contra o Senhor, tentou o homem, como diz a Escritura que a serpente disse à mulher: "É assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim?" E quando ela expôs a falsidade, e simplesmente relatou o mandamento, como Ele havia dito: "De toda árvore do jardim comeremos; mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis, para que não morrais"; quando ele [assim] aprendera da mulher o mandamento de Deus, tendo posto em ação a sua astúcia, finalmente a enganou com uma falsidade, dizendo: "Não morrereis; porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abrirão os vossos olhos, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal". Em primeiro lugar, pois, no jardim de Deus disputou acerca de Deus, como se Deus ali não estivesse, pois ignorava a grandeza de Deus; e depois, em segundo lugar, depois que aprendeu da mulher que Deus dissera que morreriam se provassem da referida árvore, abrindo a boca, proferiu a terceira falsidade: "Não morrereis". Mas que Deus era verdadeiro e a serpente mentirosa provou-o o resultado, tendo a morte passado sobre aqueles que haviam comido. Porque juntamente com o fruto caíram também sob o poder da morte, porquanto comeram em desobediência; e a desobediência a Deus acarreta a morte. Por isso, como se tornaram sujeitos à morte, desde aquele [momento] foram entregues a ela.

2. Assim, pois, no dia em que comeram, nesse mesmo dia morreram, e se tornaram devedores da morte, porquanto era um dia da criação. Porque está dito: "Fez-se a tarde e fez-se a manhã, um dia". Ora, neste mesmo dia em que comeram, nesse também morreram. Mas segundo o ciclo e progresso dos dias, após os quais um é chamado primeiro, outro segundo e outro terceiro, se alguém diligentemente procurar saber em que dia dos sete foi que Adão morreu, achá-lo-á examinando a dispensação do Senhor. Porque recapitulando em Si mesmo todo o gênero humano desde o princípio até ao fim, recapitulou também a sua morte. Disto é claro que o Senhor sofreu a morte, em obediência a seu Pai, naquele dia em que Adão morreu enquanto desobedecia a Deus. Ora, ele morreu no mesmo dia em que comeu. Porque Deus disse: "Naquele dia em que dela comerdes, certamente morrereis". O Senhor, portanto, recapitulando em Si mesmo este dia, sofreu os seus tormentos no dia anterior ao sábado, isto é, o sexto dia da criação, no qual dia o homem foi criado; concedendo-lhe assim uma segunda criação por meio da sua paixão, que é aquela [criação] procedente da morte. E há alguns, de novo, que relegam a morte de Adão para o milésimo ano; porque, visto que "um dia para o Senhor é como mil anos", ele não ultrapassou os mil anos, mas morreu dentro deles, confirmando assim a sentença do seu pecado. Portanto, quer com respeito à desobediência, que é a morte; quer [consideremos] que, por causa dela, foram entregues à morte e feitos devedores dela; quer com respeito a [que] num mesmo dia em que comeram também morreram (pois é um dia da criação); quer [atenhamo-nos a este ponto], que, com respeito a este ciclo de dias, morreram no dia em que também comeram, isto é, o dia da preparação, que é chamado "a ceia pura", isto é, o sexto dia da festa, o qual o Senhor também manifestou quando sofreu naquele dia; ou quer [reflitamos] que ele (Adão) não ultrapassou os mil anos, mas morreu dentro do seu limite — segue-se que, em relação a todas estas significações, Deus é verdadeiro. Porque morreram aqueles que provaram da árvore; e a serpente é provada mentirosa e homicida, como o Senhor disse dela: "Porque ele é homicida desde o princípio, e a verdade não está nele".