Contra as Heresias

1. Além destes, porém, entre estes hereges que são simonianos, e de quem já falamos, uma multidão de gnósticos tem surgido, e se tem manifestado como cogumelos que brotam da terra. Passo agora a descrever as principais opiniões por eles sustentadas. Alguns deles, então, apresentam um certo Éon que nunca envelhece, e que existe num espírito virgem: a este chamam Barbelos. Declaram que em algum lugar existe um certo pai que não pode ser nomeado, e que ele desejou revelar-se a esta Barbelos. Então esta Ennoia avançou, se pôs diante da sua face, e lhe exigiu Prognose (presciência). Mas quando Prognose saiu, [como fora pedido], estes dois pediram Aftharsia (incorrupção), que também saiu, e depois Zoe Aionios (vida eterna). Barbelos, gloriando-se nestas, e contemplando a sua grandeza, e em concepção [assim formada], regozijando-se nesta grandeza, gerou luz semelhante a ela. Declaram que este foi o princípio tanto da luz como da geração de todas as coisas; e que o Pai, contemplando esta luz, a ungiu com a sua própria benignidade, para que se tornasse perfeita. Além disso, sustentam que este era Cristo, o qual, novamente, segundo eles, pediu que lhe fosse dado Nous como assistente; e Nous saiu em consequência. Além destes, o Pai enviou Logos. As conjunções de Ennoia e Logos, e de Aftharsia e Cristo, serão assim formadas; enquanto Zoe Aionios foi unida a Thelema, e Nous a Prognose. Estes, então, engrandeceram a grande luz e Barbelos.

2. Afirmam também que Autogenes foi posteriormente enviado de Ennoia e Logos, para ser uma representação da grande luz, e que foi grandemente honrado, sendo-lhe todas as coisas submetidas. Juntamente com ele foi enviada Aletheia, e foi formada uma conjunção entre Autogenes e Aletheia. Mas declaram que da Luz, que é Cristo, e de Aftharsia, quatro luminares foram enviados para rodear Autogenes; e novamente de Thelema e Zoe Aionios outras quatro emissões ocorreram, para servir a estes quatro luminares; e a estes chamam Charis (graça), Thelesis (vontade), Synesis (entendimento), e Phronesis (prudência). Destes, Charis está ligada ao grande e primeiro luminar: a este representam como Soter (Salvador), e chamam Armogenes. Thelesis, novamente, está unida ao segundo luminar, a quem também chamam Raguel; Synesis ao terceiro, a quem chamam David; e Phronesis ao quarto, a quem chamam Eleleth.

3. Estando, pois, todos estes assim estabelecidos, Autogenes produz além disso um homem perfeito e verdadeiro, a quem também chamam Adamas, porquanto nem ele próprio jamais foi vencido, nem aqueles de quem descende; ele também foi, juntamente com a primeira luz, separado de Armogenes. Além disso, o conhecimento perfeito foi enviado por Autogenes juntamente com o homem, e a ele foi unido; daí ele alcançou o conhecimento daquele que está acima de tudo. Poder invencível também lhe foi conferido pelo espírito virgem; e todas as coisas então nele repousaram, para cantar louvores ao grande Éon. Daí também declaram que foram manifestados a mãe, o pai, o filho; enquanto de Anthropos e Gnosis foi produzida aquela Árvore a que também chamam a própria Gnosis.

4. Em seguida, sustentam que do primeiro anjo, que está ao lado do Monogenes, o Espírito Santo foi enviado, a quem também chamam Sophia e Prunikos. Este, então, percebendo que todos os outros tinham consortes, enquanto ele próprio estava desprovido de uma, buscou um ser a quem pudesse unir-se; e não encontrando nenhum, esforçou-se e estendeu-se ao máximo e olhou para as regiões inferiores, na expectativa de ali encontrar uma consorte; e ainda não encontrando nenhuma, saltou [do seu lugar] num estado de grande impaciência, [que lhe sobreviera] porque havia feito a sua tentativa sem o beneplácito de seu pai. Posteriormente, sob a influência de simplicidade e bondade, produziu uma obra na qual se encontravam ignorância e audácia. A esta sua obra declaram ser Protarchontes, o formador desta [inferior] criação. Mas relatam que um grande poder o arrebatou de sua mãe, e que ele se estabeleceu longe dela nas regiões inferiores, e formou o firmamento do céu, no qual também afirmam que ele habita. E em sua ignorância formou aqueles poderes que lhe são inferiores—anjos, firmamentos e todas as coisas terrenas. Afirmam que ele, unido a Authadia (audácia), produziu Kakia (maldade), Zelos (emulação), Phthonos (inveja), Erinnys (fúria) e Epithymia (luxúria). Quando estes foram gerados, a mãe Sophia profundamente magoada, fugiu, partiu para as regiões superiores, e se tornou a última da Ogdóade, contando-a de baixo para cima. Partindo ela assim, ele imaginou ser o único ser existente; e por esta razão declarou: “Eu sou um Deus zeloso, e além de mim não há ninguém.” Tais são as falsidades que estas pessoas inventam.

1. Outros, ainda, monstruosamente declaram que existe, no poder de Bythus, uma certa luz primordial, bendita, incorruptível e infinita: esta é o Pai de todas as coisas, e é chamada o primeiro homem. Sustentam também que sua Ennœa, procedendo dele, produziu um filho, e que este é o filho do homem — o segundo homem. Abaixo destes, novamente, está o Espírito Santo, e sob este espírito superior os elementos foram separados uns dos outros, a saber: a água, as trevas, o abismo, o caos, sobre os quais declaram que o Espírito era levado, chamando-o a primeira mulher. Depois, sustentam, o primeiro homem, com seu filho, deleitando-se com a beleza do Espírito — isto é, da mulher — e derramando luz sobre ela, gerou dela uma luz incorruptível, o terceiro macho, a quem chamam Cristo — o filho do primeiro e do segundo homem, e do Espírito Santo, a primeira mulher.

O pai e o filho, assim, ambos tiveram relação com a mulher (a quem chamam também a mãe dos viventes). Quando, porém, ela não pôde suportar nem receber em si a grandeza das luzes, declaram que ela foi cheia até a repleção, e tornou-se ebuliente do lado esquerdo; e que assim seu único filho Cristo, como pertencente ao lado direito, e sempre tendendo ao que era mais alto, foi imediatamente arrebatado com sua mãe para formar um Æon incorruptível. Isto constitui a verdadeira e santa Igreja, que se tornou a denominação, a reunião e a união do pai de todas as coisas, do primeiro homem, do filho, do segundo homem, de Cristo seu filho, e da mulher que foi mencionada.

Ensinam, porém, que a potência que procedeu da mulher por ebulição, sendo aspergida de luz, caiu para baixo, do lugar ocupado por seus progenitores, possuindo, contudo, por sua própria vontade, aquela aspersão de luz; e a esta chamam Sinistra, Prunicus, e Sophia, bem como masculo-feminina. Este ser, em sua simplicidade, desceu às águas enquanto estavam ainda em estado de imobilidade, e comunicou-lhes também movimento, agindo sobre elas lascivamente até suas profundezas mais baixas, e assumiu delas um corpo. Pois afirmam que todas as coisas se arremessaram para aquela aspersão de luz e a ela se apegaram, envolvendo-a por completo. Se não a possuísse, talvez tivesse sido totalmente absorvida e submergida pela substância material. Sendo, portanto, atada por um corpo composto de matéria, e grandemente oprimida por ele, esta potência lamentou o curso que havia seguido, e fez uma tentativa de escapar das águas e ascender à sua mãe: não o pôde efetuar, contudo, por causa do peso do corpo que sobre ela jazia e a envolvia. Mas sentindo-se muito mal, esforçou-se ao menos por ocultar aquela luz que viera do alto, temendo que também ela fosse danificada pelos elementos inferiores, como havia acontecido a si mesma. E quando recebeu poder daquela aspersão de luz que possuía, tornou a saltar para trás e foi levada para o alto; e estando nas alturas, estendeu-se, cobriu [uma porção do espaço], e formou este céu visível do seu corpo; contudo permaneceu sob o céu que fizera, como possuindo ainda a forma de um corpo aquoso. Mas quando concebeu um desejo pela luz do alto, e recebeu poder por todas as coisas, depôs este corpo e dele foi libertada. A este corpo que dizem que aquela potência lançou fora, chamam uma fêmea, [gerada] de uma fêmea.

Declaram, além disso, que seu filho também possuía ele mesmo um certo sopro de incorrupção, deixado por sua mãe, e que por meio dele opera; e tornando-se poderoso, ele mesmo, como afirmam, também enviou das águas um filho sem mãe; pois não lhe permitem nem ter conhecido mãe. Seu filho, novamente, após o exemplo de seu pai, enviou outro filho. Este terceiro, também, gerou um quarto; o quarto também gerou um filho: sustentam que novamente um filho foi gerado pelo quinto; e o sexto, também, gerou um sétimo. Assim foi completada a Hebdomada, segundo eles, possuindo a mãe o oitavo lugar; e como no caso de suas gerações, assim também quanto a dignidades e potestades, precedem-se uns aos outros em turno.

Deram também nomes [às várias pessoas] em seu sistema de falsidade, tais como os seguintes: aquele que foi o primeiro descendente da mãe é chamado Ialdabaoth; aquele, novamente, que dele descendeu, é nomeado Iao; aquele que deste [proveio] é chamado Sabaoth; o quarto é nomeado Adoneus; o quinto, Eloeus; o sexto, Oreus; e o sétimo e último de todos, Astanphæus. Além disso, representam estes céus, potestades, virtudes, anjos e criadores, como estando sentados em sua ordem própria no céu, segundo sua geração, e como governando invisivelmente as coisas celestes e terrestres. O primeiro deles, a saber Ialdabaoth, despreza sua mãe, porquanto produziu filhos e netos sem a permissão de ninguém, sim, até anjos, arcanjos, virtudes, potestades e dominações. Depois que estas coisas foram feitas, seus filhos voltaram-se para contender e disputar com ele acerca do poder supremo — conduta que profundamente afligiu Ialdabaoth, e o impeliu ao desespero. Em tais circunstâncias, ele lançou os olhos sobre as fezes subjacentes da matéria, e fixou nela o seu desejo, ao qual declaram que seu filho deve a sua origem. Este filho é o próprio Nous, retorcido em forma de serpente; e daqui derivaram o espírito, a alma e todas as coisas mundanas: daqui também foram gerados todo esquecimento, maldade, emulação, inveja e morte. Declaram que o pai comunicou ainda maior tortuosidade a este Nous deles, serpentino e contorcido, quando estava com seu pai no céu e no Paraíso.

Por esta razão, Ialdabaoth, tornando-se elevado em espírito, vangloriou-se sobre todas aquelas coisas que lhe estavam abaixo, e exclamou: “Eu sou pai, e Deus, e acima de mim não há ninguém.” Mas sua mãe, ouvindo-o falar assim, clamou contra ele: “Não mintas, Ialdabaoth: pois o pai de todas as coisas, o primeiro Anthropos (homem), está acima de ti; e assim também Anthropos, o filho de Anthropos.” Então, como todos foram perturbados por esta nova voz, e pela inesperada proclamação, e como indagavam de onde procedia o ruído, para afastá-los e atraí-los a si, afirmam que Ialdabaoth exclamou: “Vinde, façamos o homem à nossa imagem.” As seis potências, ouvindo isto, e sua mãe fornecendo-lhes a ideia de um homem (a fim de que por meio dele ela pudesse esvaziá-los de seu poder original), conjuntamente formaram um homem de imenso tamanho, tanto em largura como em comprimento. Mas como ele apenas podia arrastar-se pelo chão, levaram-no a seu pai; Sophia tanto laborando nesta matéria, que pudesse esvaziá-lo (Ialdabaoth) da luz com que fora aspergido, para que não mais pudesse, embora ainda poderoso, levantar-se contra as potências superiores. Declaram, então, que ao soprar no homem o espírito de vida, foi ele secretamente esvaziado de seu poder; que daí o homem se tornou possuidor de nous (inteligência) e enthymesis (pensamento); e afirmam que estas são as faculdades que participam da salvação. Ele [afirmam ainda] imediatamente deu graças ao primeiro Anthropos (homem), abandonando aqueles que o haviam criado.

Mas Ialdabaoth, sentindo inveja disto, teve por bem formar o desígnio de novamente esvaziar o homem por meio da mulher, e produziu uma mulher de sua própria enthymesis, a qual aquela Prunicus [já mencionada], apoderando-se dela, imperceptivelmente esvaziou de poder. Mas os outros, vindo e admirando sua beleza, chamaram-na Eva, e enamorando-se dela, geraram filhos por ela, os quais declaram serem também os anjos. Mas sua mãe (Sophia) astutamente arquitetou um plano para seduzir Eva e Adão, por meio da serpente, a transgredir o mandamento de Ialdabaoth. Eva deu ouvidos a isto como se tivesse procedido de um filho de Deus, e prestou fácil crédito. Persuadiu também a Adão a comer da árvore a respeito da qual Deus dissera que não comeriam dela. Declaram então que, ao comerem assim, alcançaram o conhecimento daquela potência que está acima de todas as coisas, e apartaram-se daqueles que os haviam criado. Quando Prunicus percebeu que as potências foram assim frustradas por sua própria criatura, alegrou-se grandemente, e novamente clamou que, posto que o pai era incorruptível, aquele (Ialdabaoth) que anteriormente se chamara a si mesmo pai era mentiroso; e que, enquanto Anthropos e a primeira mulher (o Espírito) existiam anteriormente, esta (Eva) pecou cometendo adultério.

Ialdabaoth, porém, por causa daquele esquecimento em que estava envolvido, e não dando atenção alguma a estas coisas, lançou Adão e Eva fora do Paraíso, porque tinham transgredido o seu mandamento. Porque desejava gerar filhos por meio de Eva, mas não alcançou o seu intento, porque sua mãe lhe resistia em tudo, e secretamente esvaziou Adão e Eva da luz com que tinham sido aspergidos, a fim de que aquele espírito que procedia do poder supremo não participasse nem da maldição nem do opróbrio [causado pela transgressão]. Ensinam também que, sendo assim esvaziados da substância divina, foram por ele amaldiçoados, e lançados do céu a este mundo. Mas a serpente também, que militava contra o pai, foi por ele lançada a este mundo inferior; ela, porém, reduziu ao seu poder os anjos daqui, e gerou seis filhos, constituindo-se ela mesma a sétima pessoa, à imitação daquela Hébdomada que rodeia o pai. Declaram ainda que estes são os sete demônios mundanos, que sempre se opõem e resistem ao gênero humano, porque foi por causa deles que seu pai foi lançado a este mundo inferior.

Adão e Eva possuíam anteriormente corpos luminosos, e claros, e como que espirituais, tais quais os tinham recebido na sua criação; mas, quando vieram a este mundo, estes se mudaram em corpos mais opacos, e grosseiros, e pesados. A sua alma também era fraca e lânguida, porquanto tinham recebido do seu criador uma inspiração meramente mundana. Isto continuou até que Prunicus, movida de compaixão para com eles, lhes restituiu o suave odor da aspersão da luz, por meio do qual voltaram ao conhecimento de si mesmos, e souberam que estavam nus, e que o corpo era uma substância material, e assim reconheceram que traziam consigo a morte. Então se tornaram pacientes, sabendo que somente por um tempo estariam envolvidos no corpo. Descobriram também o alimento, por guia de Sofia; e, quando foram saciados, tiveram conhecimento carnal um do outro, e geraram Caim, a quem a serpente, que tinha sido lançada juntamente com seus filhos, imediatamente se apoderou e destruiu, enchendo-o de esquecimento mundano, e impelindo-o à loucura e à audácia, de sorte que, matando o seu irmão Abel, foi o primeiro a manifestar a inveja e a morte. Depois destes, afirmam que, pela providência de Prunicus, foi gerado Sete, e depois Norea, da qual representam descender todo o resto do gênero humano. Foram impelidos a toda sorte de maldades pela Hébdomada inferior, e à apostasia, à idolatria, e a um geral desprezo de tudo pela Hébdomada superior e santa, porque a mãe sempre secretamente lhes resistia, e cuidadosamente preservava o que era peculiarmente seu, isto é, a aspersão da luz. Sustentam, além disso, que a santa Hébdomada são as sete estrelas que chamam planetas; e afirmam que a serpente lançada tem dois nomes, Miguel e Samael.

Ialdabaoth, por sua vez, irritado contra os homens, porque não o adoravam nem o honravam como pai e Deus, enviou sobre eles um dilúvio, para que de uma vez os destruísse a todos. Mas Sofia também neste ponto lhe resistiu, e Noé e sua família foram salvos na arca por meio da aspersão daquela luz que procedia dela, e através dela o mundo foi de novo povoado de homens. Ialdabaoth mesmo escolheu dentre estes um certo homem chamado Abraão, e fez com ele uma aliança, a saber: que, se a sua descendência continuasse a servi-lo, ele lhes daria a terra por herança. Depois, por meio de Moisés, tirou do Egito os descendentes de Abraão, e lhes deu a lei, e os fez judeus. Dentre aquele povo escolheu sete dias, aos quais também chamam a santa Hébdomada. Cada um destes recebe o seu próprio arauto para gloriar e proclamar a Deus; de sorte que, quando os demais ouvem estes louvores, também eles sirvam àqueles que são anunciados como deuses pelos profetas.

Além disso, distribuem os profetas da seguinte maneira: Moisés, e Josué, filho de Num, e Amós, e Habacuque pertenciam a Ialdabaoth; Samuel, e Natã, e Jonas, e Miqueias, a Iao; Elias, Joel e Zacarias, a Sabaoth; Isaías, Ezequiel, Jeremias e Daniel, a Adonai; Tobias e Ageu, a Eloi; Miqueias e Naum, a Oreus; Esdras e Sofonias, a Astanfeu. Cada um destes, pois, glorifica o seu próprio pai e deus, e sustentam que a própria Sofia falou também muitas coisas através deles acerca do primeiro Anthropos (homem), e acerca daquele Cristo que está acima, advertindo assim e lembrando aos homens a luz incorruptível, o primeiro Anthropos, e a descida de Cristo. Os [outros] poderes, aterrados por estas coisas, e maravilhando-se da novidade daquelas que eram anunciadas pelos profetas, Prunicus conseguiu por meio de Ialdabaoth (que não sabia o que fazia) que se produzissem as emissões de dois homens, um da estéril Isabel, e outro da Virgem Maria.

E, como ela mesma não tivesse repouso nem no céu nem na terra, invocou sua mãe para que a socorresse na sua aflição. Então sua mãe, a primeira mulher, movida de compaixão para com sua filha, pela sua penitência, pediu ao primeiro homem que Cristo fosse enviado em seu auxílio, o qual, sendo enviado, desceu à sua irmã, e à aspersão da luz. Quando a reconheceu (isto é, a Sofia inferior), seu irmão desceu a ela, e anunciou a sua vinda por meio de João, e preparou o batismo de penitência, e adotou Jesus de antemão, a fim de que, descendo Cristo, encontrasse um vaso puro, e que pelo filho daquele Ialdabaoth a mulher fosse anunciada por Cristo. Declaram ainda que ele desceu através dos sete céus, tendo assumido a semelhança dos seus filhos, e gradualmente os esvaziou do seu poder. Porque sustentam que toda a aspersão da luz se precipitou para ele, e que Cristo, descendo a este mundo, primeiramente revestiu sua irmã Sofia [com ela], e que então ambos exultaram no mútuo refrigério que sentiam na companhia um do outro: esta cena descrevem como relativa ao esposo e à esposa. Mas Jesus, porquanto foi gerado da Virgem por agência de Deus, foi mais sábio, mais puro e mais justo do que todos os outros homens: Cristo, unido a Sofia, desceu nele, e assim foi produzido Jesus Cristo.

Afirmam que muitos dos seus discípulos não souberam da descida de Cristo nele; mas que, quando Cristo desceu sobre Jesus, então começou a operar milagres, e a curar, e a anunciar o Pai desconhecido, e a confessar abertamente ser ele o filho do primeiro homem. Os poderes e o pai de Jesus se indignaram com estes procedimentos, e trabalharam para o destruir; e, quando ele era conduzido para este fim, dizem que o próprio Cristo, juntamente com Sofia, se retirou dele para o estado de um Éon incorruptível, enquanto Jesus era crucificado. Cristo, porém, não se esqueceu do seu Jesus, mas enviou sobre ele do alto uma certa energia, que o levantou de novo no corpo, ao qual chamam simultaneamente animal e espiritual; porque enviou de volta ao mundo as partes mundanas. Quando seus discípulos viram que ele tinha ressuscitado, não o reconheceram—não, nem mesmo o próprio Jesus, por quem ele ressuscitou dentre os mortos. E asseveram que este erro gravíssimo prevaleceu entre os seus discípulos, a saber, que imaginavam que ele tinha ressuscitado num corpo mundano, não sabendo que “a carne e o sangue não alcançam o reino de Deus”.

Esforçaram-se por estabelecer a descida e a ascensão de Cristo, pelo fato de que nem antes do seu batismo, nem depois da sua ressurreição dentre os mortos, os seus discípulos afirmam que ele fez obras poderosas algumas, não sabendo que Jesus estava unido a Cristo, e o Éon incorruptível à Hébdomada; e declaram que o seu corpo mundano é da mesma natureza que o dos animais. Mas, depois da sua ressurreição, permaneceu [na terra] dezoito meses; e, descendo nele do alto o conhecimento, ensinou o que era claro. Instruiu nestas coisas alguns poucos dos seus discípulos, que sabia serem capazes de compreender tão grandes mistérios, e foi então recebido no céu, assentando-se Cristo à direita de seu pai Ialdabaoth, para que receba para si as almas daqueles que os conheceram, depois de terem deposto a sua carne mundana, enriquecendo-se assim sem o conhecimento ou percepção de seu pai; de sorte que, na medida em que Jesus se enriquece com almas santas, nessa mesma medida seu pai sofre perda e é diminuído, sendo esvaziado do seu próprio poder por essas almas. Porque não possuirá agora almas santas para enviá-las de novo ao mundo, exceto somente aquelas que são da sua substância, isto é, aquelas nas quais ele inspirou. Mas a consumação [de todas as coisas] terá lugar, quando toda a aspersão do espírito de luz for congregada, e for levada para formar um Éon incorruptível.

Tais são as opiniões que prevalecem entre essas pessoas, pelas quais, como a hidra de Lerna, uma fera de muitas cabeças tem sido gerada da escola de Valentim. Pois alguns deles afirmam que a própria Sophia se tornou a serpente; por isso ela era hostil ao criador de Adão, e implantou o conhecimento nos homens, pela qual razão a serpente foi chamada mais sábia do que todas as outras. Além disso, pela posição dos nossos intestinos, pelos quais o alimento é conduzido, e pelo fato de que possuem tal figura, a nossa configuração interna em forma de serpente revela a nossa oculta geratriz.

1. Outros, porém, declaram que Caim derivou o seu ser da Potestade superior, e reconhecem que Esaú, Coré, os sodomitas e todos os tais são aparentados consigo mesmos. Por esta razão, acrescentam, foram assaltados pelo Criador, mas nenhum deles sofreu dano. Pois Sofia costumava arrebatar para si o que dela era deles. Declaram que Judas, o traidor, conhecia perfeitamente estas coisas, e que ele, só, sabendo a verdade como nenhum outro, realizou o mistério da traição; por ele, todas as coisas, tanto terrenas quanto celestes, foram assim lançadas em confusão. Produzem uma história fictícia desta espécie, a qual intitulam Evangelho de Judas.

2. Também fiz uma coleção dos escritos deles, nos quais advogam a abolição dos feitos de Histera. Além disso, chamam a esta Histera criadora do céu e da terra. Sustentam também, como Carpócrates, que os homens não podem ser salvos até que tenham passado por toda espécie de experiência. Um anjo, afirmam, os assiste em cada uma das suas ações pecaminosas e abomináveis, e os instiga a ousar a audácia e incorrer em poluição. Seja qual for a natureza da ação, declaram que a fazem em nome do anjo, dizendo: “Ó tu, anjo, uso da tua obra; ó tu, potência, realizo a tua operação!” E sustentam que isto é o “conhecimento perfeito”: não recuar em precipitar-se em tais ações, as quais nem é lícito nomear.

3. Necessário era provar claramente que, como as suas próprias opiniões e regulamentos os exibem, os que são da escola de Valentino derivam a sua origem de tais mães, pais e antepassados, e também trazer à luz as suas doutrinas, com a esperança de que porventura alguns deles, exercendo penitência e retornando ao único Criador e Deus Formador do universo, obtenham salvação, e que outros, daí em diante, não sejam desviados pelas suas persuasões ímpias, embora plausíveis, imaginando que obterão deles o conhecimento de alguns mistérios maiores e mais sublimes. Antes, aprendendo de nós eficazmente os ímpios dogmas destes homens, olhem com desprezo para as suas doutrinas, enquanto ao mesmo tempo se compadeçam daqueles que, ainda apegados a estas fábulas miseráveis e infundadas, chegaram a tal grau de arrogância que se consideram superiores a todos os outros por causa de tal conhecimento, ou, antes, ignorância. Eles foram agora completamente expostos; e simplesmente exibir os seus sentimentos é obter vitória sobre eles.

4. Pelo que me esforcei por trazer à luz e tornar claramente manifesto o cadáver inteiramente enfermo desta miserável raposinha. Pois não será agora necessário muitas palavras para derrubar o seu sistema de doutrina, uma vez que se tornou manifesto a todos. É como quando, escondendo-se uma fera num bosque, e, ao irromper dele, costuma destruir multidões, aquele que bate ao redor do bosque e o explora minuciosamente, de modo a compelir o animal a sair do covil, não se esforça por capturá-lo, visto que é verdadeiramente uma fera feroz; mas os presentes podem então vigiar e evitar os seus assaltos, e podem lançar-lhe dardos de todos os lados, e feri-la, e por fim matar aquele bruto destruidor. Assim, no nosso caso, uma vez que trouxemos à luz os seus mistérios ocultos, que guardam em silêncio entre si, não será agora necessário usar muitas palavras para destruir o seu sistema de opiniões. Pois está agora em teu poder, e no poder de todos os teus associados, familiarizar-vos com o que foi dito, derrubar as suas doutrinas ímpias e indigestas, e expor doutrinas concordes com a verdade. Sendo, pois, assim o caso, eu, conforme a promessa e segundo a minha capacidade servir, trabalharei para derrubá-las, refutando-as todas no livro seguinte. Até dar conta delas é tarefa enfadonha, como vês. Mas fornecerei meios para derrubá-las, encontrando todas as suas opiniões na ordem em que foram descritas, para que não só exponha a fera à vista, mas também lhe inflija feridas de todos os lados.

É conveniente, portanto, que eu comece pelo primeiro e mais importante capítulo, isto é, por Deus o Criador, que fez o céu e a terra, e todas as coisas que neles estão (a quem estes homens blasfemamente chamam fruto de um defeito), e que demonstre não haver nada nem acima d'Ele nem depois d'Ele; nem que, movido por alguém, mas de sua livre vontade, criou todas as coisas, porquanto é o único Deus, o único Senhor, o único Criador, o único Pai, sozinho contendo todas as coisas, e a si mesmo ordenando todas as coisas à existência.

Pois como poderia haver outra Plenitude, ou Princípio, ou Potência, ou Deus acima d'Ele, visto que é de necessidade absoluta que Deus, a Plenitude de todas estas coisas, contenha todas as coisas em sua imensidade, e não seja contido por ninguém? Mas se há algo além d'Ele, não é então Ele a Plenitude de todas as coisas, nem contém tudo. Pois aquilo que declaram estar além d'Ele faltará à Plenitude, ou, em outras palavras, àquele Deus que está acima de todas as coisas. Mas aquilo que falta e fica aquém em alguma forma não é a Plenitude de todas as coisas. Neste caso, teria Ele início, meio e fim com respeito àqueles que estão além d'Ele. E se tem um fim relativamente às coisas que estão abaixo, tem também um princípio com respeito às coisas que estão acima. Da mesma forma, há necessidade absoluta de que experimente exatamente a mesma coisa em todos os outros pontos, e seja contido, limitado e encerrado por aqueles seres que estão fora d'Ele. Pois aquele ser que é o fim para baixo necessariamente circunscreve e rodeia aquele que encontra seu termo nele. E assim, segundo eles, o Pai de todas as coisas (isto é, Aquele a quem chamam Proön e Proarche), com sua Plenitude, e o Deus bom de Marcião, é estabelecido e encerrado em algum outro, e é cercado de fora por outro Ser poderoso, que deve necessariamente ser maior, porquanto aquilo que contém é maior do que aquilo que é contido. Mas então aquilo que é maior é também mais forte, e em maior grau Senhor; e aquilo que é maior, mais forte e em maior grau Senhor—deve ser Deus.

Ora, como existe, segundo eles, ainda algo outro que declaram estar fora da Plenitude, para dentro do qual sustentam que desceu aquela potência superior que se extraviou, é em todo modo necessário que a Plenitude ou contenha aquilo que está além, mas seja ela própria contida (pois doutra sorte não estará além da Plenitude; pois se há algo além da Plenitude, haverá uma Plenitude dentro desta mesma Plenitude que declaram estar fora da Plenitude, e a Plenitude será contida por aquilo que está além: e com a Plenitude se entende também o primeiro Deus); ou, novamente, devem estar separadas por uma distância infinita uma da outra—a Plenitude, quer dizer, e aquilo que está além dela. Mas se assim o sustentam, haverá então uma terceira espécie de ser, que separa por imensidade a Plenitude e aquilo que está além dela. Esta terceira espécie de ser, portanto, limitará e conterá ambas as outras, e será maior tanto que a Plenitude quanto que aquilo que está além dela, porquanto contém ambas em seu seio. Desta forma, o discurso poderia prosseguir eternamente acerca daquelas coisas que são contidas e daquelas que contêm. Pois se este terceiro ser tem seu princípio acima e seu fim abaixo, há necessidade absoluta de que seja também limitado nas laterais, ou começando ou cessando em certos outros pontos, onde novos seres começam. Estes, novamente, e outros que estão acima e abaixo, terão seus princípios em certos outros pontos, e assim ad infinitum; de sorte que seus pensamentos nunca descansariam em um Deus, mas, em consequência de buscarem mais do que existe, vagueariam para aquilo que não tem existência, e se apartariam do verdadeiro Deus.

Estas considerações são, da mesma forma, aplicáveis contra os seguidores de Marcião. Pois seus dois deuses também serão contidos e circunscritos por um intervalo imenso que os separa um do outro. Mas então há necessidade de se supor uma multidão de deuses separados por imensa distância uns dos outros de todo lado, começando uns com os outros e terminando uns nos outros. Assim, por aquele mesmo processo de raciocínio no qual se baseiam para ensinar que há certa Plenitude ou Deus acima do Criador do céu e da terra, qualquer um que queira empregar-se nele poderá manter que há outra Plenitude acima da Plenitude, acima daquela novamente outra, e acima de Bythos outro oceano de Divindade, enquanto da mesma forma as mesmas sucessões se mantêm com respeito aos lados; e assim, sua doutrina fluindo para imensidade, haverá sempre necessidade de se conceber outras Plenitudes, e outros Bythos, de sorte nunca em tempo algum parar, mas sempre continuar buscando outros além dos já mencionados. Além do mais, será incerto se aqueles que concebemos estão abaixo, ou são, de fato, eles mesmos as coisas que estão acima; e, da mesma forma, respeitante àquelas coisas que são ditas por eles estar acima, se realmente estão acima ou abaixo; e assim nossas opiniões não terão conclusão ou certeza fixa, mas necessariamente vaguearão após mundos sem limites, e deuses que não podem ser numerados.

Sendo pois estas coisas assim, cada divindade ficará contente com suas próprias posses, e não será movida por curiosidade alguma acerca dos assuntos de outros; doutra sorte seria injusta e rapace, e deixaria de ser o que Deus é. Cada criatura, também, glorificará seu próprio criador, e ficará contente com ele, não conhecendo nenhum outro; doutra sorte seria mui justamente reputada apóstata por todos os outros, e receberia castigo merecidamente abundante. Pois deve ser ou que há um Ser que contém todas as coisas, e formou em seu próprio território todas aquelas coisas que foram criadas, segundo sua própria vontade; ou, novamente, que há numerosos criadores ilimitados e deuses, que começam uns de outros e terminam uns nos outros de todo lado; e será então necessário permitir que todos os demais sejam contidos de fora por algum que é maior, e que cada um deles seja encerrado dentro de seu próprio território, e nele permaneça. Nenhum deles todos, portanto, é Deus. Pois faltará muito a cada um deles, possuindo como possuirá apenas uma parte muito pequena quando comparada com todos os demais. O nome do Onipotente será assim levado ao fim, e tal opinião necessariamente cairá em impiedade.

1. Aqueles, além disso, que dizem que o mundo foi formado por anjos, ou por qualquer outro fazedor dele, contra a vontade d'Aquele que é o Pai Supremo, erram, antes de tudo, neste mesmo ponto: que sustentam que anjos formaram uma criação tão grande e poderosa contra a vontade do Deus Altíssimo. Isto implicaria que os anjos eram mais poderosos do que Deus; ou, se não, que Ele era desatento, ou inferior, ou não dava atenção àquelas coisas que aconteciam entre os seus próprios bens, quer resultassem mal ou bem, de modo a que pudesse afastar e impedir umas, enquanto louvava e se regozijava com outras. Ora, se alguém não atribuiria tal proceder nem mesmo a um homem de alguma capacidade, quanto menos a Deus?

2. Em seguida, digam-nos se estas coisas foram formadas dentro dos limites que são contidos por Ele, e no seu próprio território, ou em regiões pertencentes a outros, e situadas além d'Ele? Se dizem [que estas coisas foram feitas] além d'Ele, então todas as absurdidades já mencionadas lhes sobrevirão, e o Deus Supremo será encerrado por aquilo que está além d'Ele, no qual também será necessário que encontre o seu fim. Se, por outro lado, [estas coisas foram feitas] dentro do seu próprio território, será muito ocioso dizer que o mundo foi assim formado dentro do seu território contra a sua vontade por anjos que estão eles mesmos sob o seu poder, ou por qualquer outro ser, como se Ele próprio não visse todas as coisas que acontecem entre os seus bens, ou não soubesse das coisas que seriam feitas pelos anjos.

3. Se, no entanto, [as coisas referidas foram feitas] não contra a sua vontade, mas com o seu consentimento e conhecimento, como alguns [destes homens] pensam, os anjos, ou o Formador do mundo (seja ele quem for), já não serão as causas dessa formação, mas a vontade de Deus. Pois, se Ele é o Formador do mundo, também fez os anjos, ou pelo menos foi a causa da sua criação; e será considerado como tendo feito o mundo Aquele que preparou as causas da sua formação. Embora sustentem que os anjos foram feitos por uma longa sucessão descendente, ou que o Formador do mundo [proveio] do Pai Supremo, como afirma Basílides; no entanto, aquilo que é a causa das coisas que foram feitas será ainda atribuído Àquele que foi o Autor de tal sucessão. O caso é como em relação ao sucesso na guerra, que é atribuído ao rei que preparou aquelas coisas que são a causa da vitória; e, de modo semelhante, a criação de qualquer estado, ou de qualquer obra, é referida àquele que preparou os materiais para a realização daqueles resultados que depois foram produzidos. Por isso, não dizemos que foi o machado que cortou a madeira, ou a serra que a dividiu; mas alguém diria muito propriamente que o homem cortou e dividiu, o qual formou o machado e a serra para este fim, e [também formou] muito mais cedo todos os instrumentos pelos quais o machado e a serra foram formados. Com justiça, portanto, segundo um processo de raciocínio análogo, o Pai de todos será declarado o Formador deste mundo, e não os anjos, nem qualquer outro [suposto] formador do mundo, senão Aquele que foi o seu Autor, e que fora anteriormente a causa da preparação para uma criação deste tipo.

4. Este modo de falar pode talvez ser plausível ou persuasivo para aqueles que não conhecem a Deus, e que O assemelham a seres humanos necessitados, e àqueles que não podem imediatamente e sem auxílio formar coisa alguma, mas requerem muitos instrumentos para produzir o que intentam. Mas não será tido como provável por aqueles que sabem que Deus não necessita de nada, e que criou e fez todas as coisas pelo seu Verbo, sem que precisasse de anjos para O ajudarem na produção das coisas que são feitas, nem de qualquer poder grandemente inferior a Ele mesmo, e ignorante do Pai, nem de qualquer defeito ou ignorância, para que aquele que O conhecesse se tornasse homem. Mas Ele mesmo em Si mesmo, de um modo que não podemos descrever nem conceber, predestinando todas as coisas, as formou como Lhe aprouve, conferindo harmonia a todas elas, e atribuindo-lhes o seu próprio lugar e o princípio da sua criação. Deste modo, conferiu às coisas espirituais uma natureza espiritual e invisível, às supracelestes uma celeste, aos anjos uma angélica, aos animais uma animal, aos seres que nadam uma natureza adequada à água, e aos que vivem na terra uma própria para a terra — a todos, em suma, uma natureza adequada ao carácter da vida que lhes foi designada — enquanto formava todas as coisas que foram feitas pelo seu Verbo, que nunca se cansa.

5. Pois esta é uma peculiaridade da preeminência de Deus: não necessitar de outros instrumentos para a criação das coisas que são chamadas à existência. O seu próprio Verbo é adequado e suficiente para a formação de todas as coisas, como também João, o discípulo do Senhor, declara acerca d'Ele: “Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito.” Ora, entre as “todas as coisas” deve ser incluído o nosso mundo. Portanto, também ele foi feito pelo seu Verbo, como a Escritura nos diz no livro do Gênesis que Ele fez todas as coisas relativas ao nosso mundo pelo seu Verbo. Davi também exprime a mesma verdade [quando diz]: “Pois Ele falou, e foram feitas; Ele mandou, e foram criadas.” A quem, pois, acreditaremos acerca da criação do mundo — a estes hereges que foram mencionados, que tagarelam tão tola e inconsistentemente sobre o assunto, ou aos discípulos do Senhor e a Moisés, que foi servo fiel de Deus e profeta? Ele narrou primeiramente a formação do mundo nestas palavras: “No princípio criou Deus o céu e a terra,” e todas as outras coisas em sequência; mas nem deuses nem anjos [tiveram qualquer parte na obra].

Ora, que este Deus é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, também o apóstolo Paulo declarou, [dizendo]: “Há um só Deus, o Pai, que é sobre todos, e por todas as coisas, e em todos nós.” Na verdade, já provei que há um só Deus; mas demonstrarei isto também a partir dos próprios apóstolos e dos discursos do Senhor. Pois que espécie de proceder seria, se abandonássemos as palavras dos profetas, do Senhor e dos apóstolos, para darmos ouvidos a estas pessoas, que não dizem uma palavra de senso?

1. O Bythus, portanto, que eles concebem com o seu Pleroma, e o Deus de Marcos, são inconsistentes. Se, na verdade, como afirmam, ele tem algo subjacente e além de si mesmo, a que chamam vacuidade e sombra, então este vácuo se prova ser maior do que o seu Pleroma. Mas é inconsistente fazer mesmo esta afirmação: que, enquanto ele contém todas as coisas dentro de si, a criação foi formada por algum outro. Pois é absolutamente necessário que reconheçam uma certa existência vazia e caótica (abaixo do Pleroma espiritual) na qual este universo foi formado, e que o Propator deixou propositadamente este caos como estava, ou sabendo de antemão o que havia de acontecer nele, ou ignorando-o. Se na verdade era ignorante, então Deus não será presciente de todas as coisas. Mas eles nem mesmo [nesse caso] poderão atribuir uma razão pela qual Ele deixou este lugar vazio durante tão longo período de tempo. Se, por outro lado, é presciente, e contemplou mentalmente aquela criação que estava para ter existência naquele lugar, então Ele mesmo a criou, Aquele que também a formou previamente [idealmente] em Si mesmo.

2. Cessem, portanto, de afirmar que o mundo foi feito por qualquer outro; pois assim que Deus formou uma concepção na sua mente, foi também feito aquilo que Ele havia assim concebido mentalmente. Pois não era possível que um Ser formasse mentalmente a concepção, e outro produzisse realmente as coisas que por Ele haviam sido concebidas na sua mente. Mas Deus, segundo estes hereges, concebeu mentalmente ou um mundo eterno ou um temporal, suposições ambas que não podem ser verdadeiras. Contudo, se Ele o tivesse concebido mentalmente como eterno, espiritual e visível, também teria sido formado tal. Mas se foi formado tal como realmente é, então fê-lo tal Aquele que o havia concebido mentalmente como tal; ou Ele quis que existisse na idealidade do Pai, segundo a concepção da sua mente, tal como agora é: composto, mutável e transitório. Visto que, pois, é exatamente tal como o Pai [idealmente] formara em conselho consigo mesmo, deve ser digno do Pai. Mas afirmar que o que foi mentalmente concebido e pré-criado pelo Pai de todos, exatamente como foi realmente formado, é fruto do defeito e produto da ignorância, é ser culpado de grande blasfêmia. Pois, segundo eles, o Pai de todos será assim [considerado como] gerando no seu seio, segundo a sua própria concepção mental, as emanações do defeito e os frutos da ignorância, visto que as coisas que Ele havia concebido na sua mente foram realmente produzidas.